松浦彌太郎嘅作品，大家行書店嘅時候都可能會見過，算係一個喺香港幾出名嘅日本作家，佢嘅作品都幾多，例如《今天也要用心過生活》、《只要我能跑，沒什麼不能解決的》。佢教人點樣處世、思考，聽落係一個成功人仕。

其實，松浦彌太郎年輕嘅時候唔算順利，佢喺高中嘅時候已經輟學，一句英文都唔識講，居然決定到美國闖一番天地。由時薪兩美金嘅工作慢慢做起，喺唔同行業之間穿梭，儲錢開咗間小書店，再進軍出版界，成為「COW BOOKS」嘅負責人（同牛某無關，只係緣份）。

喺呢段艱辛嘅成功之路，佢受到唔少前輩嘅提醒、從唔同情況累積到各種經驗，所以佢亦想寫一本書去提醒年輕人，嗰啲對未來感到不安、搵唔到夢想、感到迷惘嘅人。為咗作更親近嘅提議，佢嘗試設想：「如果我依家二十五歲，最想做嘅50件事。」今次要講嘅書，就係《松浦彌太郎說: 假如我現在25歲, 最想做的50件事》。

雖然書名表明係25歲，但我認為25歲只係一個象徵，象徵一個年輕、尚未走出迷霧、等待或渴望進步嘅心靈。我一開始睇呢本書嘅時候，有一種松浦彌太郎嘅建議睇落太過積極、上進嘅感覺，心諗會唔會只係一個滿懷希望嘅日本人所寫嘅鼓勵說話。但我越睇，我就開始明白點解松浦彌太郎要寫得咁積極。

依家嘅松浦彌太郎，唔會再好似書中咁諗嘢，但如果要依家嘅松浦彌太郎去提點二十五歲嘅松浦彌太郎，就應該要咁積極。點解？因為「放下」二字對唔少嘅年輕人係一劑毒藥。我哋總語再講。

今集會講以下四件事：

• 「以成為社會嘅齒輪為傲」──我會從馬克思嘅異化，分出「被動齒輪系統」同「自發齒輪系統」，幫助你明白「社會齒輪」呢個比喻嘅意義何在
• 「累積小小的成功」──小成功點解會累積成大成功？我哋要靠數學幫幫手。
• 「訓練自己喺三個月內成為領導者」──要成為領導者，首先要做個「老襯」
• 「養兵千日，用在一時」──提早返工，係一件令人感動嘅事

按：如果你覺得呢集有意思，未必係因為松浦彌太郎。

另：作者係一個日本人，我哋感受下日本人點樣看待工作。

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「真實生活比起小說劇情更為神奇」

雖然聽落係陳腔濫調，卻係《自私的基因》嘅作者，理查・道金斯(Richard Dawkins)嘅信念。佢認為人類就係尋求生存嘅機器，體內被輸入某種程式，用嚟保護名叫「基因」嘅自私分子。呢種諗法聽落好唔啱聽，但會唔會自有其道理呢？基因自私嘅諗法，同《進擊的巨人》當中嘅吉克・葉卡嘅諗法相差無幾，唔知諫山創有無睇過《自私的基因》呢？

另外，《自私的基因》同《裸猿》有幾分相似，因為兩本書嘅作者都係動物學家，一樣都係用生動嘅文筆以一般人為書寫對象，亦喺前言提到自己嘅表述同一般嘅學術著作唔同。同樣地，佢哋都著迷於詮釋達爾文嘅演化論。

《裸猿》嘅視角係針對喺人類由猿到裸猿嘅演化；今次所講嘅《自私的基因》視角就非常之大，理查・道金斯企圖描寫出由生命起源貫穿到依家嘅故事。我哋聽下道金斯自己點講《自私的基因》同達爾文理論嘅關係先：

「「自私的基因」理論是達爾文的理論，雖然他不曾從這觀點來表達，但我想他應該會讚同我的觀點。實際上，這是正統的新達爾文主義（neo-Darwinism)的邏輯延伸，而以某種新形象來表達。」

達爾文係將每一隻生物視為個體，再將相似嘅個體劃分成一個族群，然後搵出族群同族群之間嘅關係。「自私的基因」理論就唔著眼於個體，而係從基因嘅視角出發。雖然係唔同視角，但作者依然強調，只係一個理論用兩種視角嚟睇，「自私的基因」理論依然係分享住達爾文嘅演化論。

情況好似喺一張紙上面畫出一個Necker cube，其實即係喺平面畫3d嘅正方體，大家中學都一定畫過。你凝視呢一個正方體唔同嘅面，你就會覺得正方體係以唔同嘅面去面向你。我畫咗個正方體，將上面嗰面叫做A，將下面嗰面叫做B，當你凝視住A，見到一個正方體之後，你再凝視B幾秒，你會發現個正方體以另一個面面向你。人類嘅大腦真係好神奇。

總之，作者認為，以基因作為視點，同以個體作為視點，其實都係理解緊同一套演化理論。所以佢講到：「如果了解得很恰當，那它們是相等的──也就是對相同真理的兩種觀點。你可以從一種角度跳到另一種，但仍然是相同的新達爾文主義。」

作者指出，呢種Necker cube只能夠表達到視角嘅轉變，但係視角嘅轉變仲會為理論本身帶嚟更高價值。換言之，以個體去睇演化論，已經有一定意義；但係以基因去睇演化論，會將演化論嘅意義昇華。就好似愛因斯坦對一套理論有興趣，然後佢用比喻去說明／思考呢套理論嘅時候，新視角可以點燃佢對呢套理論嘅思考。講到可以點燃思考咁把炮，咁就要睇下係咪真係咁勁。

今集內容主要係《自私的基因》嘅前言同定義，下集先會講道金斯點樣講述生命起源。

今集內容包括：

• 「基因自私，人唔自私？」：我會喺正文列表對比道金斯同荀子嘅講法，你會發現道金斯嘅諗法，同荀子太似。
• 「異於禽獸」：我哋會睇下道金斯對「自私」同「利他」嘅特殊定義
• 「群體選擇」：作者反對「個體為群體犧牲」嘅演化論詮釋，原因何在？

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本來我想承住劉紀璐就講牟宗三，但係牟宗三嘅思維連貫，若然我只講到一兩集牟宗三，可能只能夠講出一嚿雲咁。

思前想後，我決定牛哥講經講《易經》嘅第二集依然用劉紀璐作為主軸，但係會加插少少我認為牟宗三會點樣補充劉紀璐嘅內容。

（牟宗三對《易經》嘅詳細說明，我會喺牛哥解經同大家慢慢分享，如果大家理解到牟宗三對《易經》嘅睇法，會幫助到大家更容易理解牟宗三哲學嘅精神所在。）

今集，要講講《易經》所展示嘅道德宇宙論。西方學者發現，中國文化中無道德嘅立法者，於是，中國文化嘅道德來源，同西方思維有所不同。

我哋會從八卦、四原德（元、亨、利、貞）入手，了解中國式嘅道德宇宙論。

今集內容包括：

• 「三階段說」：先用三個階段總結《易經》嘅變化過程
• 「道德宇宙論」：以八卦作為例子，睇睇古人係點樣從自然現象睇出道德意涵
• 「四原德」：講述西方漢學家同劉紀璐點理解元、亨、利、貞。仲會講埋中國文化點樣理解「善」同「中和」

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2023年，《蒼鷺與少年》上映。宮崎駿時值八十二歲，毫無疑問，《蒼鷺與少年》係宮崎駿一部晚年作品。我原本喺標題寫到「宮崎駿致新世代嘅遺作」（但我結果無寫到上去，一陣再解釋），並唔係詛咒宮崎駿，亦唔係話呢部作品一定係宮崎駿嘅最後一部作品，只係我認為呢一部作品係宮崎駿以以下嘅心態製作：

「若然我要創作最後一部作品畀新世代，我會創作一部點樣嘅作品呢？」

結果，佢選擇將自己嘅人生掘出，呈現呢一部既現實又奇幻嘅作品。

現實方面，《蒼鷺與少年》當中嘅真人嘅唔少經歷同宮崎駿本人有親近之處；宮崎駿生於二戰時候嘅日本，佢嘅成長見證住日本傾國建造兵器、亦被戰火深深傷害。因而，如果大家對二戰時期嘅日本有一定認識（而我哋喺牛哥講經已經講過唔少），可以更明白故事嘅現實背景（真人同宮崎駿親近何在，就由你自己去對比，我只會著眼於故事中嘅真人）。

奇幻方面，電影中嘅神秘塔樓、同蒼鷺嘅冒險都可以用精神分析作為切入工具，分析箇中意義。我會盡量避開榮格喺《伊雍：自性的現象學研究》所用嘅術語，同大家較輕盈嘅態度咁同蒼鷺一同冒險。

（呢部電影情節跳脫，但係如果大家有睇過《千面英雄》，應該好容易投入其中，因為佢就講述一個主角脫離現世嘅冒險，只係今次嘅冒險係宮崎駿嘅內心寫照。所以，今集可以作為《千面英雄》集數嘅練習，考驗一下你對於神話／夢境語言掌握幾分！）

我必須先講明，今集，我只能夠一路講劇情，一路同你講榮格心理學可以點樣對應到劇情。但因為唔夠時間，我未能夠講到點解我認為《蒼鷺與少年》係寫畀新世代嘅遺作。我哋下集先會一次過講述種種象徵嘅意義。

近排見到有人喺影評網留言，話《蒼鷺與少年》好悶，唔知做緊咩。的確，若然一個人唔知道精神分析嘅成果，佢可能只能夠見到一個日本青年唔知點解入咗塔樓，喺塔樓有一場冒險，當中有蒼鷺，所以電影就叫《蒼鷺與少年》。

而我想用呢集說明：睇唔到電影嘅內涵，唔係因為才智，而係無適當嘅眼鏡；閱讀電影嘅眼鏡，就係理論。理論可以幫助我哋觀看電影嘅內涵。而我所講嘅理論，係要顯示：

《蒼鷺與少年》將榮格嘅「自我意識——陰影——聖耦——自性」嘅結構，以動畫形式展現。

就算入面嘅劇情幾不著邊際，睇得明內涵嘅人，就會明白呢套動畫點解能夠牽動人心。

我並非一個宮崎駿迷，我嘅意見無咩說服力，但我個人認為呢一部作品，係宮崎駿最值得睇嘅作品。

按：以下內容憑記憶寫，必定有從缺之處；如果講述情節有出錯，謹此致歉。

另：我無喺引子講述副標題，係因為我唔想劇透到唔想被劇透嘅人，要了解呢篇文嘅脈落，歡迎你去patreon睇文稿。

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早幾日我喺IG問大家，喺2024年想聽我講咩書，由IG嘅聽眾提名書本，再交由Patreon嘅會員投票決定講邊本書。我希望用呢種方式可以同大家有更多嘅互動。結果，會員居然揀選咗《易經》，個人覺得幾意外，因為我都講過兩三集《易經》，以為大家已經會收貨，胡適系列講過一兩集，之後一集講易經點占卜，話時話有無人對我解卦有興趣（我可以試下以書直說一下）。

Anyway，既然大家咁聰明想聽《易經》，咁我都嘗試講講。要講述易經呢套哲學嘅內容絕對唔係一件容易嘅事，因為易經本身嘅表達方式係非常簡單，但係佢嘅內容同埋詮釋空間係非常廣闊。一個唔了解中國文化嘅人，基本唔可能理解易經嘅意義。但係大家聽咗咁多集牛哥講經，聽呢集時應該會幾開心。

今次，就用劉紀路嘅《中國哲學導論》為大家補充一下《易經》背後嘅宇宙論背景。《易經》嘅宇宙論背景對於西方人嚟講係好難跟，因為中國文化嘅宇宙論同西方有住完全唔同嘅邏輯。受到西方文化大量影響嘅現代人，亦自然唔容易理解中國文化嘅宇宙論。劉紀路難得咁樣搵到幾個西方漢學家，用比較現代嘅語言講解下點理解中國文化嘅宇宙論。

內容分成四個部分：

• 「中國無God」：傳教士將God翻譯成「上帝」，明顯改寫咗「上帝」嘅原有意思
• 「天人感應」：天人點解可能感應？
• 「變化之書」：《易經》所講嘅變化有咩獨特之處？
• 「三易」：三易其實講到底只係兩易

按：我哋喺牛哥解經已經用過牟復禮寫畀美國大學生嘅中國哲學入門，講咗中國文化嘅宇宙論嘅特性，視角比較大；今次會比較集中喺易經嘅視角睇中國文化嘅宇宙論。建議大家聽咗我之前喺牛哥講經講易經嘅集數，以及解經所講嘅牟復禮嘅《中國思想淵源》，再聽呢集，相信會更易吸收。

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牛哥講經第一集已經講佛、我自己亦對佛學有一定認識，但大家都會見到，我自從講完《初戀三摩地》之後就無再講過佛。 原因其實好簡單，就係佛學難講（比中國哲學更難講）。要講咩十二因緣、諸行無常，呢種易講。但係要表現佛學嘅獨特，就唔容易做到。我不時見到有人依住佛嘅名號說話，卻睇唔出有幾分佛嘅精神。 我讀嘅佛學，係一種反對婆羅門教諸神、回應印度六派、唔需要將大量心力放喺理解輪迴系統嘅佛學。我亦可以喺度斷言，喺四大聖哲當中，最理性嘅唔係蘇格拉底，而係佛陀。{順帶一提，如果一個人非常在意前世今生，咁佢唔應該修佛，修習印度教應該更加合適、愉快。} 總之，我認為佛學有時的確需要用宗教語言嚟講，但係大部分時間都唔需要。讀佛學，就係讀緊兩千年前嘅印度哲學嘅精華所在。 我好明白佛所面對嘅背景為大家所陌生。所以我從一本講佛教嘅小說開始，等大家可以更輕鬆咁了解佛嘅故事。之後有機會，我哋再一步步講佛嘅背景同義理。 赫爾曼・黑塞（Hermann Karl Hesse）喺1946年榮獲諾貝爾文學獎，當中嘅致辭（Award ceremony speech）提到： “Hesse’s maternal grandfather was the famous Indologist Gundert. Thus even in his childhood the writer felt drawn to Indian wisdom. When as a mature man he travelled to the country of his desire he did not, indeed, solve the riddle of life; but the influence of Buddhism soon entered his thought, an influence by no means restricted to Siddhartha (1922) the beautiful story of a young Brahman’s search for the meaning of life on earth.“ 「黑塞嘅外祖父係著名嘅印度學者岡德特。因此，黑塞喺童年已經著迷於印度智慧。當佢長大成人，佢遊歷到佢所夢想嘅國度｛印度，黑塞喺印度旅行咗八個月｝，只係佢無因而解決到生命嘅謎題。但係，佛教嘅影響已經好快進入佢嘅思想，呢一股影響絕不限於令佢創作出Siddhartha，一部美麗嘅故事，關於年輕佛陀喺地上尋找生命意義。」（牛譯） 若然你熟悉佛教，你應該會知道Siddhartha係佛陀嘅本名，Siddhartha係梵文，由兩個詞語組成，分別係Siddha(已獲得），同埋artha（尋求之物），所以Siddhartha嘅意思就係「已獲得尋求之物」。赫爾曼・黑塞以此為背景，設想有一個要去尋找所尋求之物嘅Siddhartha，寫成呢本《悉達多》。 喺故事中，悉達多並非佛陀，因為赫爾曼・黑塞將佛陀嘅俗名「悉達多・喬達摩」拆分成兩個角色，喬達摩係書中嘅佛陀；而悉達多就成為一個六派、佛教以外嘅虛構人物，喺呢個動盪嘅時代，由一個最備受期待嘅婆羅門之子，從眾多學派當中掙扎，最終決意獨自踏上尋道嘅歷程。 我會喺今集嘅開頭，補充一下相關背景，然後睇下呢位婆羅門之子點解放棄婆羅門嘅榮華富貴。今集內容包括： 「吠陀傳統」：簡介一下印度嘅種姓制度嘅內容以及理論基礎。仲會講埋悉達多所面對嘅時代背景、所謂吠陀同吠檀多嘅意思。如果唔補充呢個背景，大家未必明白悉達多喺下一部分嘅心事。 「婆羅門之子」：悉達多非常聰敏，可以話係婆羅門嘅明日之星；悉達多嘅兒時玩伴喬文達，更當悉達多係偶像一般。只係外表風光嘅悉達多，卻有心事未解…… 「三個沙門」：悉達多見到三個沙門修行，決意跟隨沙門，佢因而要同婆羅門嘅父親爭論一翻。 引子 --- Send in a voice message: https://podcasters.spotify.com/pod/show/cowgortalk/message

你自覺自己上個星期夠唔夠瞓？

你仲記唔記得上一次唔需要鬧鐘就瞓醒，唔使飲咖啡續命嘅日子？

若然你喺苦思之後，得出否定嘅答案。咁你並不獨單，據統計，所有已發展地區，有三分之二嘅成年人都達唔到每晚瞓八個鐘嘅建議睡眠量。

當然，大家唔係唔想瞓，亦都知道唔夠瞓會影響住身體，例如令人有幾高機率有冠狀動脈堵塞和脆化，從而得到心血管疾病、中風；又會加重精神障礙，包括抑鬱、焦慮、自殺傾向。英國作家夏綠蒂．勃朗特（Charlotte Brontë）講過：「煩躁之心，寢枕難安。」其實佢漏咗下一句，「寢枕難安，煩躁之心。」

只係忙碌嘅人生，已經使得「至死方休」呢個成語變成令人哭笑不得嘅幽默。唔夠瞓喺自然界係非常罕有；人類，係唯一一種喺無益嘅情況下故意剝奪自己睡眠嘅生物。

唔夠瞓嘅其中一個徵兆，就係喺疲倦嘅時候想食更多嘢，咁係因為人唔夠瞓嘅時候，會令感到飢餓嘅激素濃度提升，而另一種話畀身體知自己已經食飽嘅激素亦會受到抑制。所以人即使食飽，依然仲想食嘢。換言之，唔夠瞓，就會體重增加（唔好以為節食會解決到體重增加，當人節食，又瞓得唔夠，消耗嘅大部分都係肌肉，而非脂肪）。

若然你有睡眠不足嘅徵兆，咁你就要睇下比爾蓋茲喺2019年嘅年度選書──《為什麼要睡覺》，去認識睡眠更多。作者沃克（Matthew Walker）認為社會對於睡眠唔夠關心嘅其中一個原因係：科學一直解釋唔到點解人需要睡眠。喺科學史上，睡眠係一大未解嘅生物謎題。科學一路發展，已經出現高強嘅解謎手段，例如遺傳學、分子生物學、強大嘅數位科技，但係都係唔能夠撬開睡眠嘅牢固地窖。有一個有趣嘅故事去說明過去科學對於睡眠嘅蒙昧無知：

想像有一個bb出生。

醫生同媽媽講：「恭喜你，係一個好健康嘅男仔，我哋已經做完所有初步檢查，一切都無咩問題。」

正當媽媽滿意咁樣轉身離開，醫生繼續講到：

「只係，你嘅小朋友由依家開始，會有一個情況持續一生，佢會反覆而規律咁陷入一種睇落好似係昏迷嘅狀態，有時直頭好似死咗咁。而當佢瞓喺度唔郁嘅時候，佢個腦會經常上演驚人又奇怪嘅幻覺。呢種狀態唔會霸佔佢好多時間，計落都只係佢人生嘅三分一時間。我完全唔知點解會咁，亦唔知呢種情況有咩作用。anyway, good luck!」

你諗下，生命中嘅其他三種驅動力──食嘢、飲水、生殖，人都了解有咩作用。但係偏偏瞓覺呢個第四項生物主動驅動力，卻喺幾千年間都逃過科學嘅檢驗。大家都只係接受瞓覺作為事實，而無法解釋瞓覺。

如果我哋從演化論嘅觀點嚟睇，情況更為奇怪，因為瞓覺點睇都似係所有生物現象中最蠢嘅一件事。瞓覺嘅時候無辦法獵食、社交、繁殖、保護自己或者下一代，甚至成為獵食者嘅獵物。照道理，生物係有好大演化壓力避免瞓覺，阻止類似瞓覺嘅現象出現，但瞓覺卻係普遍到不得了，科學家暫時所檢驗過嘅物種通通都係會瞓覺。

正如世界頂尖嘅睡眠研究者瑞赫夏芬（Allan Rechtschaffen）博士所講：

「如果睡眠沒有提供任何關鍵性的重要功能，那就是演化犯下的最大錯誤。」

因此，作者認為瞓覺一定有重要作用，重要到千萬年嘅演化都篩唔走。

「睡眠在地球上是和生命本身一起演化的，或至少該是生命誕生後不久就出現。更進一步來說，睡眠在整個演化史上持續存在，表示它必然有強大的好處，勝過那些看似明顯的危險和不利之處。」

我唔會同大家講唔夠瞓有咩壞處，你有興趣自己去睇／去google 唔瞓覺嘅壞處，我只會同你講

1. 有咩影響睡眠

2. 點樣睡眠

   
   

今集，我哋會從生物學嘅角度，睇睇影響睡眠嘅因素。

內容分成咗兩大部分：

• 「澄清」：當我哋問「點解要瞓覺」往往預設咗瞓覺只有一個單一功能，呢點係非常唔正確，因為瞓覺有一系列作用。
• 「兩個因子」：我哋會講下影響睡眠嘅兩大因子：生物時鐘以及睡眠壓力。

喺「生物時鐘」方面，我哋會講講科學家親身做過實驗，證實人嘅生物時鐘唔係二十四小時；原來「夜貓」係天生；褪黑激素原來幫唔到入睡！？

喺「睡眠壓力」方面，我哋會講講腺苷會點樣影響人入睡；腺苷同生物時鐘呢兩套系統嘅作用會使得通頂嘅你，喺朝早非常精神……
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喺上集，我以一隻船去比喻MBTI嘅四個位置，而上集嘅內容只係夠時間講到第二、第三位置，即係船嘅兩組推進器。

今集就要講埋第一、第四位置。就算你同你嘅朋友只係有一個英文字嘅唔同，都可能會有住唔同嘅「主導精神活動」，思維上亦因而有住非常唔同嘅側重點。今集，我哋會一齊去搵出你嘅「主導精神活動」，同埋講講搵出「主導精神活動」嘅意思。內容包括：

「外傾，內傾（1）」：我哋會講講外傾同內傾會點樣影響一個人嘅感知（第二位置）、判斷（第三位置）

「感知態度，判斷態度(4)」：解釋一下點解以「船長態度」理解第四位置。順便講埋外傾人係好易搵到自己嘅「主導精神活動」

「主導精神活動過程」：睇下內傾人要點樣間接咁搵出自己嘅「主導精神活動」。同埋以「將軍」同「僕人」嚟理解「主導精神活動」嘅意思

正文內容嘅最後，我仲列埋個表，大家可以一眼就搵到自己嘅「主導精神活動」。
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相信大家都會留意到MBTI非常盛行。唔理係同對方初次見面、定係面對識咗一排嘅老友，大家總會互相詢問彼此嘅MBTI。一個喜歡mbti嘅人，甚至會喺對方回答之前，估算對方嘅答案。當對方講出四個平凡嘅英文字母，人就可以掌握到對方嘅心靈特徵，點解會咁神奇呢？

要知道，MBTI嘅作者伊莎貝爾・邁爾斯(Isabel Myers) 並無一個同心理學相關嘅專業資格，而佢所發明嘅人格測試並無被心理學界重視。只係大眾對於MBTI嘅熱愛，令學術界大跌眼鏡。

今次我要同大家分享嘅書，就係邁爾斯為解釋自己嘅理論親手所寫嘅《天資差異》。當中指出美國500強嘅企業當中，有8成以上嘅高層管理者都使用過MBTI，去了解員工嘅處事風格、特點、職業適應性、潛質等等……MBTI嘅實用性已經不容忽視。

到邁爾斯82歲嘅時候，仍然修改緊MBTI、為呢一本《天資差異》校讀同改錯。今集，我哋就要一齊睇睇MBTI作者點樣總結自己嘅理論。

內容包括：

「歷史背景」：我會同大家講講邁爾斯面對嘅歷史背景，簡述MBTI係點樣回應「一種正常人觀點」以及榮格心理學

「理論基礎：人格差異的類型思考」：我哋會睇下mbti所代表住嘅「人格差異」理論到底有咩意義

「四種人格類型」：用簡單比喻了解MBTI四個位置嘅意思，明白MBTI嘅藍圖

「感知，判斷」：我哋會深入少少睇下MBTI嘅第二、第三位置嘅意思，以及第二、第三位置組合之後所代表嘅特徵，即係ST、SF、NF、NT

我寫咗個幾有意思嘅結語，記得聽到最後。其實MBTI唔需要記，因為佢同康德……
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上一次嘅諮商，蒼鷺給予蛤蟆一份作業──回憶童年。因為喺心理諮商嘅角度，童年時期會改造「自然型兒童」，「自然型兒童」會因應環境變化而成為「適應型兒童」。如果一個人喺思維上無咩大轉變，咁佢嘅「適應型兒童」會停留喺童年時期應對家人嘅時刻，換言之，佢會以應對童年嘅方法，去應對社會，因而作出「幼稚」嘅行為。

今集，我哋會同蛤蟆先生一齊回憶佢嘅童年。從童年嘅碎片，蛤蟆先生覺察到自己係一個唔識得憤怒嘅「適應型兒童」。今集內容分成兩個部分：

「第四日」：蛤蟆先生開始回憶自己憤怒處處嘅屋企，念及嚴厲嘅父親同永遠當蛤蟆先生係小朋友嘅母親，蛤蟆先生感到憤怒，但又唔懂得釋放。難以釋放憤怒原來係源自小朋友嘅「順從行為」。

「第五日」：蛤蟆先生開始懂得去疑問「點解發嬲嘅永遠唔係我，而係其他人？」之後，蒼鷺同蛤蟆先生一齊分析憤怒，蒼鷺仲講出「仁慈嘅獨裁者」呢個概念。

今集，應該係牛哥講經最後一集嘅蛤蟆先生，希望你會鍾意，如果有內容補充，咁就會員podcast再講。喺結語部分，我邀請咗會員寫一封信畀蛤蟆先生，大家記得聽到最後。
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明明孔子有個老虎咁好打嘅老豆，點解《史記》話「孔子貧且賤」、係「野合之子」，仲話孔子要將母親嘅棺木泊喺大馬路？

孔子嘅說話，你就聽得多（咩學而時習之／三人行必有我師）。但你有無諗過孔子嘅人生係點呢？最簡單咁問，孔子嘅童年係點？點解《史記》所講嘅野合之子會成為萬世師表？今次，就用十五分鐘嘅時間同你一齊用《史記》回顧孔子嘅童年。

你會發現，孔子嘅故事唔係紙上談兵、議論天地嘅貴族之子，孔子係聖人，但首先佢係一個有血有肉、從現實掙扎嘅平凡青年。佢成長於單親家庭，自出生就唔被視為貴族，然後，營營役役、捉住機會，依靠亡母嘅棺木去換取貴族身分。對於當時人嚟講，孔子嘅行為係壞過凱婷。

一齊睇下，被人稱為「累累若喪家之狗」嘅孔子到底點樣去追夢。
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