1 古典时代之光：

1、西方文明的典籍来源于古典时期的两大文明——希腊文明与罗马文明。

2、我们认为的很多现代文明的标志，其实最早可以追溯到古希腊、古罗马时期。

2 漫长黑暗的中世纪：

1、公元476年西罗马帝国灭亡，自此开始了漫长的黑暗时代，史学界将这段时期称为“中世纪”。

2、基督教入世，转变为天主教，教会利用世俗权力扭曲、压迫欧洲民众长达将近十个世纪。

3、中世纪的平民生活处处充满死亡的威胁，人们生活痛苦不堪。在痛苦的生活氛围之中，人们内心中的人性被现实完全剥离，变得麻木不仁。

4、黑暗的中世纪在欧洲持续了将近十个世纪，

3 “戏剧之王”莎士比亚：

关于莎士比亚的身世历来都是学界争论的热点之一，但是他对于文学、戏剧及文化界的贡献是不容忽视的。

女影星安妮海瑟薇与四百年多前莎士比亚的妻子同名，而她的丈夫却跟当年的莎翁也有很多相似之处，难道他俩转世轮回了？

春江花月夜

张若虚

春江潮水连海平，海上明月共潮生。
滟滟随波千万里，何处春江无月明！
江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰；
空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。
江畔何人初见月？江月何年初照人？
人生代代无穷已，江月年年只相似。
不知江月待何人，但见长江送流水。
白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。
谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？
可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。
玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。
此时相望不相闻，愿逐月华流照君。
鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。
昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。
江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。
斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。
不知乘月几人归，落月摇情满江树。

1 诗的感性层级：

1、诗的层次

2、九九消寒图

2 诗的理性层级：

1、诗是诗，却又不是诗

唐诗：大风吹屁股，冷气透膀胱。（雄浑）

宋诗：板陡尿流急，坑深粪落迟。（义理）

2、毕加索的牛头与“理趣”

3 孤篇盖全唐：

所谓“孤篇盖全唐”其重点不在于“盖全唐”，而在于“孤”上，经典的作品总会翻越时代的藩篱，在历史长河中证明自己的价值。《春江花月夜》的“孤”在于它集结了先秦时期的文学大成，立足于唐代的诗歌题材，着眼于未来的诗歌走向，《全唐诗》中有且只有它如此奇葩，如此别具一格。

春江花月夜

张若虚

春江潮水连海平，海上明月共潮生。
滟滟随波千万里，何处春江无月明！
江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰；
空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。
江畔何人初见月？江月何年初照人？
人生代代无穷已，江月年年只相似。
不知江月待何人，但见长江送流水。
白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。
谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？
可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。
玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。
此时相望不相闻，愿逐月华流照君。
鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。
昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。
江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。
斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。
不知乘月几人归，落月摇情满江树。

1 老乞丐因一枚戒而改变了自己的命运：

比利哈里斯因为一枚戒指而改变了自己贫穷的命运，其实真正的道德就在那一瞬的选择，所谓“君子小人总在一念思量间”。在平凡的生活中，往往我们认为很重要的抉择时刻到来时，总是很突然，也很平凡。

2 做一个拥有独立人格的人：

子曰：“君子道者三,我无能焉：仁者不忧,知者不惑,勇者不惧.”子贡曰：“夫子自道也。

1、君子之道其实包含了三层含义，即仁、智、勇。

仁：仁义无非就是推己及人，自己喜欢的事也去帮帮别人，而自己不喜欢的事情，即所谓“己所不欲勿施于人”。但儒家传统思维中的“仁”跟“礼”本身就是一对具有不可调和的矛盾的概念，因此中国历史上的很多以“仁”标榜的人都是假仁假义之辈。

智：智者不惑，就是真正懂得如何去处理我们的生活，真正了解自己的生命何去何从。

勇：人真正的勇敢，不是逞匹夫之勇，而是一种处事的智慧，是一种明了自己内心，并让要让心思辽阔的人生大智。

2、孔子所谓的“君子”从来都不是好高骛远之人，而他毕生讲求的“君子之道”就是成为一个拥有独立人格的人。

1 未经省察的人生是不值得过得：

苏格拉底用自己的行为告诉我们，人生最大的智慧在于不断省察自身的过程中看到自己的无知。陷我们于无知的恰恰是我们的已知的东西。

2 吾日三省吾身：

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 

1、反省的三重标准：

忠：真正地忠诚不只是忠于外在，而是忠于自己的内心。

信：诚信，不光代表着你对别人的诚意，也代表着你自己对自己的尊重。

习：学习知识，不能只习有用之用，更要习无用之用。

2、反省，即是指叩问内心，叩问自己的三重生命角色：职业角色、社交角色和生命角色。

3、宋朝时期陈朱理学的代表朱熹将这句话重新解释为“日省其身，有则改之，无则加勉。”

1 那条未走的路：

小路在缀满黄叶的树林里分了岔，

可惜我只能选择其中的一条。

一名过客啊，我久久地呆立，

极目望向一条路的去处，

望着它隐没在灌木丛中。

然后我走上了另一条岔路，

和旁边那条一样好，或许更好。

因为它的草更多，看起来较少有人经过。

但也难说，经过每条路的人

也许都差不多。

那天早上，两条岔路看起来其实完全一样，

一样地盖在尚不曾被人踏过的落叶里。

哦，等我来日再把今天没走的岔路走一遍吧！

但我知道，一条路走到头又会连着新的岔路，

所以我想，也许我再也没可能重新回到这里了。

多年之后，不知道我已走到了何地，

但一提起今天的选择，必定免不了一声叹息：

我曾踌躇在某个树林里的岔路上，然后

走上了人际较少的一条，

从此，一切都不同了。

罗伯特·弗罗斯特（1874年3月26日-1963年1月29日）

1、1890年11月8日的那份十五美元的稿酬为罗伯特弗罗斯特打开了一扇文学梦想之窗。

2、罗伯特弗罗斯特的婚姻并不怎么幸福，但是罗伯特坚定自己的选择，不怨不悔，一直走完了他的一生。

2 鲜有人走的路：

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

志于学：真正的学习致力于磨炼自己的认知，锻炼自己的思维，通过不断的提升自己的视野与阅历，激发自己对于生命的热情，从而成为更好的自己。

立：“立”不只在于外在的光鲜亮丽，同时也需要自己有一颗坚定而充实的内心世界。

不惑：真正的“不惑”不是圆滑世故，而是用“除”这种减法规则去精简自己的人生选择，从而坚定自己人生的前进方向。

知天命：知天命就是内心有一种定力去对抗外界 。

耳顺：耳顺就是悲天悯人的理解与包容， 也就是“以和为贵”。

从心所欲，不逾矩：即“外化而内不化”，建立内心的价值系统， 把压力变成生命的张力。

1大圣的儒道：

1、对孙悟空的崇拜是我们中国人心中共有的情节，但曾几何时，我们心中这只伟大的英雄救这么缺席了，直到2015年这只猴子他再次回到了我们身边。

2、我们向往的英雄不是因为强大而强大，我们向往的英雄应该是那些能在逆境中敢做众人不敢为之事，以此激励大家找到希望。

3、我们喜欢孙悟空这只猴子，是因为我们从他身上看到了我们向往的品质：

修齐治平：孙悟空的一生从一个石猴到最终修成正果，成为众人敬仰的斗战胜佛，映射着一个人经历坎坷的漫长成长过程。

忠孝礼义：孙悟空对唐僧一直怀有一颗忠孝的赤子之心，只为感恩他对他的救命之恩。

和善真美：孙悟空在漫漫西游路上挥棒诛杀了作恶多端的邪煞们，平天下不平之事，我们喜欢这些桥段，是因为它暗含着我们对于正义与善良的渴望。

我们心中的大圣代表了我们对于善良与正义的渴望

2 黑暗中的残烛：

1、中国人对于孔子的解读有些偏颇，其实很少有人能真正还原出这位老翁本来应该有的模样。所谓春秋无义战，在那个礼崩乐坏的时代，鲁国里这位叫做孔丘的老者抱着不切实际的幻想，想凭借自己微薄的力量开启构建大同世界的大门，但屡遭嫌弃，“累累然，如丧家之犬”。

2、时代的先驱者就是我们现实中的普罗米修斯，他们擎起了希望的火苗，但却不被世人理解。诸如哥白尼、贞德、孔子等等。

3、孔子的一生其实是失败的，但是他的失败成就了他的伟大。他的一生之中，在坎坷中完成了三件大事：

周游列国，宣扬“仁政”。

整理书籍，编修“五经”（诗、书、礼、易、春秋）。

聚众讲学，有教无类。

4、论语：“论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”

原文 

　　西湖七月半，一无可看，只可看看七月半之人。看七月半之人，以五类看之。其一，楼船箫鼓，峨冠盛筵，灯火优，声光相乱，名为看月而实不见月者，看之；其一，亦船亦楼，名娃闺秀，携及童娈，笑啼杂之，还坐露台，左右盼望，身在月下而实不看月者，看之；其一，亦船亦声歌，名妓闲僧，浅斟低唱，弱管轻丝，竹肉相发，亦在月下，亦看月而欲人看其看月者，看之；其一，不舟不车，不衫不帻，酒醉饭饱，呼群三五，跻入人丛，昭庆、断桥，嘄呼嘈杂，装假醉，唱无腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而实无一看者，看之；其一，小船轻幌，净几暖炉，茶铛旋煮，素瓷静递，好友佳人，邀月同坐，或匿影树下，或逃嚣里湖，看月而人不见其看月之态， 亦不作意看月者，看之。

　　杭人游湖，巳出酉归，避月如仇。是夕好名，逐队争出，多犒门军酒钱，轿夫擎燎，列俟岸上。一入舟，速舟子急放断桥，赶入胜会。以故二鼓以前，人声鼓吹，如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑。大船小船，一齐凑岸，一无所见，止见篙击篙，舟触舟，肩摩肩，面看面而已。少刻兴尽，官府席散，皂隶喝道去。轿夫叫船上人，怖以关门，灯笼火把如列星，一一簇拥而去。岸上人亦逐队赶门，渐稀渐薄，顷刻散尽矣。

　　吾辈始舣舟近岸，断桥石磴始凉，席其上，呼客纵饮。此时月如镜新磨，山复整妆，湖复頮面，向之浅斟低唱者出，匿影树下者亦出，吾辈往通声气，拉与同坐。韵友来，名妓至，杯箸安，竹肉发。月色苍凉，东方将白，客方散去。吾辈纵舟，酣睡于十里荷花之中，香气拍人，清梦甚惬。 

杭人游湖：巳出酉归 

       世俗之人游湖，不过“好名”而已，赶舟贴面，热闹一番，即刻散尽，完全不能体会西湖月夜的清雅。

雅士赏月：追求雅趣 

俗人与雅士游湖观月的不同

       席尽人散之后，方是文人雅士游湖观月的最好时机，在各处隐匿着的雅士们纷纷走出，一起饮酒唱和，玩赏美景。此时所见湖山月色，一派清净光洁，这也正是作者清高雅洁情怀的象征。这一切正反衬出附庸风雅者的庸俗不堪。

原文  

　　西湖七月半，一无可看，只可看看七月半之人。看七月半之人，以五类看之。其一，楼船箫鼓，峨冠盛筵，灯火优，声光相乱，名为看月而实不见月者，看之；其一，亦船亦楼，名娃闺秀，携及童娈，笑啼杂之，还坐露台，左右盼望，身在月下而实不看月者，看之；其一，亦船亦声歌，名妓闲僧，浅斟低唱，弱管轻丝，竹肉相发，亦在月下，亦看月而欲人看其看月者，看之；其一，不舟不车，不衫不帻，酒醉饭饱，呼群三五，跻入人丛，昭庆、断桥，嘄呼嘈杂，装假醉，唱无腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而实无一看者，看之；其一，小船轻幌，净几暖炉，茶铛旋煮，素瓷静递，好友佳人，邀月同坐，或匿影树下，或逃嚣里湖，看月而人不见其看月之态， 亦不作意看月者，看之。

　　杭人游湖，巳出酉归，避月如仇。是夕好名，逐队争出，多犒门军酒钱，轿夫擎燎，列俟岸上。一入舟，速舟子急放断桥，赶入胜会。以故二鼓以前，人声鼓吹，如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑。大船小船，一齐凑岸，一无所见，止见篙击篙，舟触舟，肩摩肩，面看面而已。少刻兴尽，官府席散，皂隶喝道去。轿夫叫船上人，怖以关门，灯笼火把如列星，一一簇拥而去。岸上人亦逐队赶门，渐稀渐薄，顷刻散尽矣。

　　吾辈始舣舟近岸，断桥石磴始凉，席其上，呼客纵饮。此时月如镜新磨，山复整妆，湖复頮面，向之浅斟低唱者出，匿影树下者亦出，吾辈往通声气，拉与同坐。韵友来，名妓至，杯箸安，竹肉发。月色苍凉，东方将白，客方散去。吾辈纵舟，酣睡于十里荷花之中，香气拍人，清梦甚惬。 

看月的五类人  

其一，楼船萧鼓，峨冠盛筵——名为看月而实不见月者：达官贵人；
其二，名娃闺秀，携及童娈——左右盼望，身在月下而实不看月者：名娃闺秀；
其三，名妓闲僧，亦船亦声歌——亦在月下，亦看月而欲人看其看月者：妓女和尚；
其四，不舟不车，不衫不帻——月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而实无一看者：无赖子弟；
其五，好友佳人，邀月同生——看月而人不见其看月之态，亦不作意看月者：文人雅士。

以看月划分，“月”在这里有何深刻含义？  

       “月”代表了作者所追求的高尚操守、清雅格调，这样的风雅高洁是人们所追求的。但有些人本不能领会其中的真意，不过是哗众取宠，做附庸风雅之态，眼中有月，而心中无月，甚或只做观月态，眼中也无月。而真正的文人雅士是不屑于做出种种姿态的，月自在其心中。