本期我们讨论了最近几次难忘的旅行，大概分为学无止境型、重新发现家乡型，感受“活着”自虐型。当旅行成为生活中不可分割的一部分，为何出发可能比如何到达更重要。祝愿大家在最美好的时光有最美妙的旅行！

Notes：

00:03:23 看古建是solo trip的绝佳选择

00:12:07以【学无止境】为主题的旅行，为什么需要在场感

00:16:48习惯【学无止境】式旅行后后遭遇一场度假旅行的绝妙体验

00:25:45【把自己作为游客】，重新发现家乡

00:29:20西安：从每一个听上去可能有故事的地名开始了解

00:33:13贵阳：将书店作为了解本土文化的入口

00:43:28安岳：当看到家乡石刻出现在石刻论著封面

00:47:02就算在家里，也可以用相机为家人创造别样的旅行

00:50:36【自虐性旅行】，尼泊尔ACT徒步摘要

01:00:16感受“强烈活着”，感受极限时不可替代的moment

01:18:01假设山顶什么也没有怎么办？

01:20:57下一趟旅行去哪里，你又为何出发

MC：小李、小陈、屈女士

编辑：屈女士

Music:

Racing Mount Pleasant -Your New Place

Pink Floyd -If

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从女性能否批评《我许可》的疑惑开始，前半部分我们讨论了电影的叙事、角色塑造、性别议题的表现，以及对个人与家庭关系的描绘，我们畅快地表达了不满也不吝于给予肯定和赞美。后半部分我们找来更多的“女性主义电影”，标签之下，这些电影既在挑战社会对固有性别角色的定位，也在塑造着我们对性别、两性关系与家庭生活的认知。作为女性，也作为消费者，我们期待着“女性主义”不再是唯一给好评的理由，易之以影片中一个个女性形象如此坚实有力、熠熠生辉。

Part1 我们如何看待《我许可》
00:04:00 电影叙事：是轻盈还是故作轻盈
00:07:24 三条主线，三个突兀的结尾
00:10:33 在电影中获得一些共情时刻
00:12:45 我看到女儿成年后对母亲的反向抚育
00:15:08 轻描淡写的和解是对真实痛苦的背叛
00:18:05 赋予年轻女性“拯救者”角色是一种讨好
00:19:10 共同生活为融入彼此提供机会、带来改变
00:21:41 要求他人生长出不符合其土壤的价值观是一种“暴力”
00:23:26 “女性热点合集”：工具人角色削减了群像深度
00:26:54 电影用密集对话传达观念的同时缺少了镜头语言
00:27:50  《我许可》在消费女性主义吗？
00:29:04 对比《好东西》，对话直给是一种女性互助的演绎
00:31:46 作为女性，我可以说《我许可》不好吗
00:36:29 在大荧幕上讨论处女膜算先锋吗
00:39:48 抽掉女性主义标签，电影还剩下什么？

Part2 我们如何理解“女性主义电影”
00:48:27 女导演拍的《钢琴课》和男导演拍的《末路狂花》
00:50:27 《出走的决心》：不喊口号但更深刻的批判
00:54:01 《我许可》中未露面的男性
00:56:00 《一站再战》：革命女性的无限生命力
00:57:05 《想飞的女孩》《女孩》：女性电影需要表演苦难吗
01:01:41 《还有明天》对家暴的“艺术化”处理
01:04:50 《非穷尽列举》是对女性主义的内部瓦解吗

MC：小李、屈女士、小陈
编辑：小陈

Music:
coba-Sugisarishi Eien No Hibi
福禄寿FloruitShow - 玉珍

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我们常以“母亲”比喻国家，却从未想到她也有“女性处境”。当一个国家中，时尚与暴力紧紧捆绑，身体成为可被操纵的工具，国家似乎也成为手术台上可被修饰的对象。在这样的国家，什么在发生，什么曾发生？带着这些疑惑，我们共读了《美女与野兽：一部时尚与暴力的历史》，本来以为这是一本“史书”，但其实这是一本“人类学散文”。跟随人类学家迈克尔·陶西格，我们开始了一段关于哥伦比亚近代审美文化的旅程。一个在毒枭与暴力中浸泡十数年的国家，在这样的社会环境中会生长出什么样的审美取向？“宇宙手术”对女性，乃至整个国家产生了什么样的影响？我们对美的审读，不仅仅是一种文化，还是政治的投影。

Notes：

00:03:09这本书的呈现形式、作者与主线

00:10:30如何理解“时尚与暴力”？

00:13:07富人抽脂手术抽出来的脂肪会用来做什么？

00:16:38审美维度的肥胖

00:19:36毒枭如何塑造女性形象？

00:28:05国家形象、整形手术产业与女性身体

00:36:22“海湖庄园脸”：政治/权力对审美的影响

00:40:12展示自我与擦边的界限在哪里？

00:49:25哥伦比亚习以为常的暴力图景

00:57:00超越刻板印象

书：

[美] 迈克尔·陶西格，《美女与野兽：一部时尚与暴力的历史》，北京大学出版社，2026年

 [哥伦比亚] 胡安·加夫列尔·巴斯克斯，《坠物之声》，上海人民出版社，2021年

电影：

《猴子》（Monos）- 阿莱汉德罗·朗德思-2019

《诗人》（Un Poeta）-西蒙·梅萨·索托-2025

Mentioned：

哥伦比亚艺术家费尔南多·博特罗（Fernando Botero，1932年4月19日-2023年9月15日），出生于麦德林，被视为哥伦比亚国家象征性人物。

MC：小李、屈女士、小陈

编辑：小李

Music:

LacrimediRe-PopolVuh

LaTierradelOlvido(VersionSalsa)-CarlosVives

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本期我们讨论电视剧《潜伏》和《北平无战事》中两个看似失败的人物——李涯与曾可达。他们有着很强的共性，不与党内他人同流合污，在其他人已经躺平的时候仍然在勤奋做事，全剧忙忙叨叨做成0件事。他们信仰什么，如何理解自己和政党与时代的关系，作为一个单薄的个体在时代洪流下如何选择。本期锐评了颇多剧情，又翻开近代史的一些研究想找一些答案，站着说话不腰疼地替他们“着想”了些许，现实和理想可能交折在历史的角落。

Notes：
00:03:16 聊聊谍战剧双雄中两个看似失败的角色
00:09:49 李涯的履历：抗过日的老军统卷王               
00:15:18 用了很长时间才理解剧里的军统、中统流变脉络
00:20:31 傲气、锋芒毕露与理想主义
00:25:33 不幸惨败的优等生
00:29:04 曾可达的履历：可能需要先从蒋经国在赣南做了什么聊起
00:35:37 国民党与共产党某种程度的同源，以及力行社、三青团、CC系
00:42:52 国民党内部的第N次“毁灭式”自我革新
00:46:53 建丰同志Top迷弟在此
00:51:27 固执、情绪化、忠于自己的理念
00:55:20 国民党内利益分歧与弃子
01:03:07 二人结局的悲凉：一事无成还是信仰崩塌
01:10:00 如果当年他们选择加入共产党结果会如何？
01:17:59 时代的洪流、飞蛾扑火、道德的绝对纯洁

MC：小李、小陈、屈女士
编辑：屈女士

Music:
刘森 - 深海
周璇 - 月圆花好
头图由Nano Banana生成

Mentioned
王奇生：《党员、党权与党争:1924—1949年中国国民党的组织形态》
杨奎松：《忍不住的"关怀":1949年前后的书生与政治》
[美] 易劳逸：《毁灭的种子：战争与革命中的国民党中国（1937-1949）》
张宏杰：《曾国藩传》

[美]陶涵：《蒋经国传》

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这期我们共读了《富足一代：年轻人和他们的父辈》这本书，作者杨樱、伊险峰采访了约三十个1995—2005年出生的人，他们带着父辈的视角与“这个社会对年轻人太好了吗”的迷思，想要了解这些富足一代与父辈对世界的认知有何不同、差异从何而来，在记录式的对话之中，我们看到的是两代人的交锋。作为被代表的“富足一代”，我们对书中的受访者既陌生、又熟悉。这次，我们想聊聊对这本书的写作、案例选择的观感，也身临其境地讨论我们对于自己和同龄人的政治表达、价值选择的认知。或许，《富足一代》并不是一块镜子完全地反映真相，而是一块透镜，折射出一个个的碎片，照见他人眼中不被我们所认知的自己。

notes

00:01:45 《富足一代》的样本选择

00:10:13 如何看待采访者对受访者的褒贬叙述

00:17:50 非虚构写作中的主观视角、记录性vs.分析性

00:22:10 父辈滤镜下的富足一代

00:30:02 如何看待采访者对受访者的“说服”

00:37:28 富足一代更左了吗

00:45:12 “工业党人”、《三体》与生存至上

00:49:00 自由主义者更喜欢找同温层

00:51:44 南方系媒体的污名化

00:55:45 “我”是优绩主义者吗？

01:05:00 为什么我们没办法在公开场合坦诚贫穷

01:08:25 “不寻求理解，也不想去倾听”的一代

01:10:49 “张医生与王医生”：上一代人的选择

01:16:16 当举报成为一种高效率、低风险手段

01:25:00 我们的大多数同龄人是政治无关者

01:27:40 “向内探索”指向对意义的追求

01:29:15 年轻一代拥有更多退出的机会

01:34:45 两代人有对话的可能吗？

MC：屈女士 小李 小陈

编辑：小陈

Music:

Ruining - 回声小黑屋（Dark Echo Hall）

坂本慎太郎,ゑてゐ鼓雨磨 - Boat

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开始这次聊天之前，我还在担心民俗学的未来，聊完以后却感到，应该消逝的自会消逝，而那些留下的，渗透能力之强大，无意识地驱动着我们当下的生活。如果民俗学如同克苏鲁，是一个不可名状的庞然大物，那么一期节目怎么可能将它概括完全？本期节目我们请到伯悬，一名研究民俗学的在读博士，和我们分享她的民俗学研究经历，希望她的田野经历和二郎神的课题可以帮助你理解，什么是民俗学，民俗学的边界在哪里，以及民俗学的具身性与自者的温暖。

Notes：

00:03:50伯悬的求学经历和研究方向

00:07:15民俗学是什么？

00:08:16民俗往往是一种传统，怎么定义传统？

00:10:22城市民俗学是怎么回事？

00:12:38中国民俗学的起源是什么？

00:15:10顾颉刚先生讲“孟姜女哭长城”的转变

00:19:52民俗学泰斗顾颉刚的听戏也能治学——禹是人还是神？

00:23:05民俗学的研究边界在哪？

00:26:14民俗学是否还有存在的必要？民俗学和人类学的区别是啥？

00:32:37在非遗热潮下，民俗学对非遗是什么态度？

00:37:10二郎神研究：进入青海黄南藏族自治州的田野

00:43:02信仰对于土族人、藏族人和汉族有啥区别？

00:47:25二郎神是谁？

00:52:18田野调查过程中的具身性体验：从青海到四川的二郎神庙有什么区别

00:59:50汉藏交界走廊之间为什么大家都信二郎神？

01:02:54研究核心问题：二郎神的生成、粟特影响与传播

01:08:31几乎没当过主角的二郎神，在其他学科的研究中是边角料吗？

01:15:35民俗学研究的具身性如何让读者感知到？

01:18:20以过年和冬至吃饺子为例，理解民俗学作为一种视角或者思维方式

01:25:20“秋天的第一杯奶茶”这样的流行文化会成为民俗吗？

01:31:46如何判断一个民俗事项：区别民俗、民俗主义和伪民俗

01:35:22社会是否越来越分众？是否越来越难形成作为集体文化认同的民俗？

01:38:49民俗总是从历史中去找，民俗学研究是否会有枯竭的那一天？

01:43:45如何正确看待口头文化研究？如何确认口述材料是可信的？

01:50:32民俗学相关书影音推荐

书：

[英]彼得·伯克：《什么是知识史》，北京大学出版社，2023年

江绍原：《发须爪：关于他们的迷信》，中华书局，2007年

罗三洋：《我们从哪里来：史前环境与中华文明的起源》，北京联合出版公司，2022年

闻一多：《闻一多中国神话十五讲》，江苏凤凰文艺出版社，2022年

刘宗迪：《失落的天书：<山海经>与古代华夏世界观》，商务印书馆，2006年

电影：

吴天明：《百鸟朝凤》，2013年

庄孔韶、王华：《虎日》，2002年

顾桃：《犴达罕》，2013年

音乐：谭维维、Enya、京剧

黄南藏族自治州同仁县年都乎村二郎神殿主神二郎神海南藏族自治州贵德县文昌庙主殿左侧壁画“九神图”中二郎神

二王庙主殿“李冰次子”二郎神

（头图为海南藏族自治州贵德县文昌庙主殿左侧壁画“九神图”中二郎神）

Mentioned：

顾颉刚：《孟姜女故事的转变》，文章原刊1924年《歌谣》周刊第69号

菅丰(SugaYutaka)：《民俗学的悲剧——学院派民俗学的世界史纵览》，刊于《民俗研究》2022年第3期

勘误：

00:17:26非唐玄宗征高句丽，唐朝征高句丽在太宗、高宗两朝，高宗总章元年（668年）冬灭高句丽。

00:12:45《歌谣》周刊非1921年创刊，应该是1922年12月。

00:13:56《民俗》周刊非1924年创刊，应该是1928年3月。

嘉宾：伯悬

MC：小李、屈女士、小陈

编辑：小李

Music:

百鸟朝凤-中央民族乐团

May it be-Enya

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本期是久违的读书会，我们共读了上世纪四十年代费孝通先生的《生育制度》，彼时的研究在今日仍不乏真知灼见，但随着性别分工、经济活动及社会分工的变化，生育制度存在的根基已然动摇。这期并非严肃的学术讨论，而是从个体出发对婚姻、生育的阶段性思考，以及到底是什么让年轻人愿意/不愿意孕育一个孩子。相较于一个超然于个体的“社会意志”的生育与种族绵续期待，我们更期待拥有选择多生或不生的权利与自由，既有充分的社会支持让想生的人能生，也接受一些人不会生的事实。

Notes:

00:03:05—00:47:42是《生育制度》一书的主要观点与内容概要 关键词：双系抚育、“父母子”三角、社会性断乳、社会继替

00:03:05生育制度产生的基础是种族绵延而非性关系

00:06:06 生殖与抚育共同构成生育制度的基础

00:07:43 种族绵续某种程度上牺牲了个体生存

00:08:23 生育制度与社会分工：传统与现代的冲突

00:11:27 双系抚育的重要性及父亲角色的社会建构性

00:14:34 决定亲子的是婚姻关系而非生物关系

00:17:21 内婚与外婚的选择：性会扰乱社会结构

00:20:28 童养媳作为内婚制变体

00:22:35 费孝通的“隐痛”：爱情短暂，婚姻漫长

00:26:12 社会结构基本三角：父母子

00:27:39 居住距离与父母权力

00:30:16 恋母情结、恋父情结与父母分工

00:31:30 “一代复一代的人都把人生大事留给了将来”

00:35:30 弑舅恋姐：反抗的对象是当权者而非特定角色

00:37:30 社会继替速率与个体成熟的关系

00:39:15 “被允许”or“被制造”的晚熟

00:43:29 单系偏重与社会资产继承

00:46:09 中西亲属称谓差异所反映的社会关系

00:49:30 爱情、婚姻与生育：现代视角下的不可能三角

00:53:57 如果选择单系抚育，生育、伴侣如何排序？

01:01:10 生育制度如何被动摇

01:08:49 生育带来的“情感唤醒”

01:13:28 孩子作为一种“自我镜像”

01:17:09 女性退出家庭后，男性的社会定位是什么？

01:23:43 生育责任与代偿：男女角色与经济贡献的平衡探讨

01:29:14 生育决策：让每个人获得选择生育路径的自由

MC：屈女士 小李 小陈

编辑：小陈

Music:

Kevin Penkin – Florence

Kevin Penkin - Wake up, Moving On

封面图：L.S.洛瑞（L. S. LOWRY, 1887-1976）family group

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本期是和Yuyan的聊天，一位北大研究生毕业两年还未上过班的同学。这可能是毕业后我们第一次聊这么长的天，不是以往在手机上偶尔深夜凌晨的七嘴八舌（虽然没有大纲仍然很七嘴八舌）。想了很久，我确实有很多想要和她讨论的问题，但我完全无感于讲述一个成功的或者另类的“不上班”的故事。人生不是旷野也不是轨道，生活不是按图索骥也不是撞大运，我们可以选择逃避自由或者去承担起自由的重量。以前我总觉得一个人自洽就好，现在觉得这个要求太高了，我们时刻面临生活的矛盾，反思反思的反思，问题解决了也会有新问题，自洽更像是个过程，很难成为结果。二十啷当岁，也可以先做因为下雨就会感到快乐的小孩。

Notes：

00:02:19不上班的人该如何自我介绍更准确

00:11:08北大商科毕业选择不上班的过程：从内容创业开始

00:17:19创业真是一条波诡云谲的路啊！

00:20:43金钱观、消费观和物欲的变化

00:27:30和对象一起经历不上班、创业到自由职业者的全过程，会被链接得更紧密吗

00:30:46找个位置把自己放进去可能才是真正的“逃避自由”

00:33:40习惯把人放在“格子”里来理解，去掉标签我们是谁

00:42:35不上班也不在大城市，社交关系怎么搭建

00:47:31越不上班，越感到时间的匮乏，难以被完全探索的世界

00:51:08好好生活需要时间，很多东西是生活的实质，而非“废料”

01:00:44工作中的“表演”时刻如何击倒打工人

01:07:09为蓬勃爆发的兴趣去学习，但“任务化”思维仍在影响我们

01:14:47聊聊看书和看电影，偶尔半途而废也还行吧

01:21:51看不进去和看不懂的东西，没关系可以接受

01:32:24如何进入“没有目的”的状态

01:50:08聊聊旅行，solotrip及随机拾获

01:58:26重新做因为下雨就会感到快乐的小孩

MC：屈女士

嘉宾：Yuyan

编辑：屈女士

Music:

Sineterra - Ariele e Calibano

Kelevein -All

备注：VC为Venture Capital风险投资，一般指一级市场投资机构；FA为Financial Adviser，一般指协助一级市场公司向投资机构融资的专业服务机构；LP为Limited Partner有限合伙人，一般指基金的资金提供者，不参与基金日常管理和投资决策；GP为General Partner普通合伙人，一般指基金的管理者和运营者。

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相信许多朋友都看过一部韩国动画片——《奥林匹斯星传》，这也是了解希腊神话的入门之作。为什么我们对希腊神话如数家珍？对这个问题的思考始于纳奥兹·麦克·斯威尼的新作《发明“西方”：十四个人生跨度的新历史》（郑昕远译，北大出版社，2025年）。这本书选取14位人物，从古希腊罗马到现代，向一个又一个传统西方叙事的靶子开战，否定纯粹性，否定欧洲即西方等等。我们以这本书为引子，想探究特洛伊这个堪称西方历史“大爆炸”的神话故事，如何塑造了人们对于希腊、罗马的认知，如何塑造近现代“西方”的历史定位与文化认同。为什么要重读特洛伊？在看到一部动画片的时候，如果仅是被动地接受，便往往会忽视了它的产品属性及其背后的“文化助产士”。或许，越去了解和阅读西方，越能更好地找到自己的位置。

Notes

00:04:08 重写西方史：用14个“非典型”人物讲述不一样的西方

00:12:42 发掘传统西方叙事中“消失”的女性

00:19:10 “古典学才是最现代的”——古希腊悲剧所传递的切肤之痛

00:20:27 童年回忆《奥林匹斯星传》

00:23:00 一个“金苹果”引发的十年特洛伊之战

00:26:40 希腊是从“Greek”翻译来的吗？

00:29:40 阿伽门农、奥德修斯、阿喀琉斯vs.赫克托尔的英雄混战

00:32:38 拉奥孔父子战蛇与木马进城

00:34:32特洛伊的战败者怎么成了罗马的祖先？

00:44:39 《荷马史诗·伊利亚特》和特洛伊是什么关系？

00:49:49 “红颜祸水”叙事下一场对黄金的劫掠

00:54:00 从荷马笔下的战争到普里阿摩斯的黄金

01:01:06 “地中海街溜子”希罗多德及其《历史》

01:04:29 所谓“野蛮人”：Barbarian一词的来源

01:06:44 普鲁塔克的愤怒：“谎言之父”希罗多德

01:11:14 维吉尔与《埃涅阿斯纪》：罗马文化的开创者

01:15:58为“虔敬”（Pietas，Piety）而生的埃涅阿斯成为罗马的建国者

01:20:57 近代西方溯源特洛伊的“血统政治”

01:35:20 “去希腊中心化”的希腊史写作趋势

01:36:16 神话作为一种文化权力

环爱琴海的三大方言区，雅典属于Attic阿提卡方言，有些语言书会说这是从属于Ionic语下的一支。

希腊联军和特洛伊联军的英雄家乡，红色是希腊联军（Achaea，阿该亚人），黄色是特洛伊联军。希沙利克Hissarlik遗址于公元1871年被海因里希・施里曼发现。

《伊利亚特》里对这座城的称呼是“神圣的伊利昂”/“坚固的特洛伊”。前者神性、后者现实属性。也可以理解为，特洛伊指的是城市，伊利昂指的是城市及其周边所辐射的地区。

希沙利克（Hisarlik）的考古遗址地图

《埃涅阿斯奔离燃烧的特洛伊城》，菲德里克·巴洛奇在1598所画，现存于罗马的博尔盖塞美术馆。维吉尔在《埃涅阿斯纪》中彻底改写了特洛伊的命运——战败的特洛伊王子埃涅阿斯携带家神逃离，历经艰险后抵达意大利，其后代建立了罗马城。这一叙事将罗马塑造成“特洛伊文明的继承者”，既为罗马的起源赋予了神圣性，也为其后来的扩张提供了“文明延续” 的合法性依据。

埃涅阿斯的流亡路线

MC：屈女士、小李、小陈

编辑：小陈

Music:

Yanni - One Man's Dream

god - 올림포스 가디언 주제곡

陈浩民,刘玉翠 - 封神

Mentioned

纳奥兹·麦克·斯威尼 著，郑昕远 译-《发明“西方”：十四个人生跨度的新历史》

纳奥兹·麦克·斯威尼著，张馨译-《特洛伊：神话、城市、符号》

[美]S.G.W.本杰明著，傅晓霞译-《特洛伊战争：传说、历史与文献》

[英]贝塔妮·休斯著，曾小楚译-《特洛伊的海伦：女神、公主与荡妇》

[美]巴里·施特劳斯著，王舒琴、杜萍译-《特洛伊战争：旧史新解》

[美]埃里克·H.克莱因著，付满译-《特洛伊战争：牛津通识读本》

[古希腊]荷马著，王焕生、罗念生译-《荷马史诗·伊利亚特》

[古希腊]荷马 著，王焕生译-《荷马史诗·奥德赛》

译本推荐：荷马史诗的两个译本。1994年-1995年，罗念生、王焕生译，人民文学出版社。陈中梅译，上海译文出版社。1989年罗念生译出第一卷到第九卷，第二十四卷。古典韵味推荐罗本，最新注释推荐陈本。入门版本选罗。

[古罗马]维吉尔 著，杨周翰 译-《埃涅阿斯纪》

雅克·德里达 20世纪下半叶法国思想家，西方解构主义哲学代表人物。

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走进星露谷鹈鹕镇，成为一名老乡，你开始种地、下矿、养殖、钓鱼、交友……在这过程中，你不知不觉开始“627”的作息，但在星露谷，你可以自由地安排时间，或者说“做自己”。不管选择做“肝帝”还是当悠哉“街溜子”，没有人会对你做出评判。

对于我来说，星露谷物语不仅是一款模拟经营类游戏，更是一个“人生模拟器”，你是什么样，你的农场、你的游戏生命就是什么样。星露谷给我很大治愈在于：我知道即便人生再来一次，也还是这样啊。

希望听完这期节目，大家能够喜欢上星露谷这样一个美好的角落。

友情提示：如果你不了解星露谷，可以从头开始收听；熟悉星露谷的老乡可以跳过故事主线和具体玩法部分，从00:20:02开始收听。

欢迎各位听友在评论区留言，分享你的收听感受。如果你是老乡，期待看到你的游戏体验～

节目发布后一周，我们会在评论区抽取两名幸运听友，送上好望水·薏米水一箱。感谢好望水对本期节目的支持！好望水的这款薏米水很不错，有淡淡椰香，配料表干净，很适合平时工作忙没时间照顾自己的早八打工人和注重养生的人，来作为日常水替。

Notes：

00:04:03故事主线：献祭流与joja流

00:09:38具体玩法：当你成为一个老乡你可以做哪些事？

00:20:02上头！为什么玩星露谷会停不下来？

00:31:20摘不完的啤酒花，停不下来地干活——为什么现实里“996”到星露谷还要“627”？

00:36:31财富自由是种什么体验？

00:39:07游戏作者希望老乡们当肝帝吗？

00:40:52玩星露谷要不要搜攻略？

00:50:06星露谷里也逃不过的欲望与优绩主义

00:59:16由“自动抚摸机”想到的：平衡好丰富的体验和责任是门艺术

01:03:03星露谷中的人物线

01:08:21传奇游戏作者ConcernedApe的故事

01:15:19星露谷四大定理与星露谷悖论

MC：小李、屈女士、小陈

编辑：小李

Music:

Summer(Nature's Crescendo)-ConcernedApe

Grandpa's Theme-ConcernedApe

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vol.135亲密关系大讨论：恋爱中如何平衡亲密与独立？

谈恋爱之后失去自我，或者由于一段感情远离了自己的朋友，又或者关系到了一定程度就进入瓶颈，这似乎都是当代考虑是否进入亲密关系前很难不去追问的问题。今天我们请了一对couple来本台现身说法，究竟恋爱里的亲密性和独立性怎样去做平衡。我们带着许多预设开始这场聊天，但最后仍被他们理性言语后闪烁着的真诚爱意所感动。爱情是勇敢者的游戏，亲密关系似乎又要求智勇双全，但永远不要忘记，除自己之外没有人可以定义输赢，享受这场游戏，快乐就好！

愿大家都拥有爱与自由。

Notes：

00:02:47恋爱前的讨论：（似乎）达成了某些共识

00:10:53恋爱是做加法而不是减法                

00:14:24身边情侣和朋友的相处模式：融入对方、一起隐居、各玩各的

00:20:26如何融入对方的社交圈，男女存在性别差异吗？

00:25:31  从初步的被“审视”，到去掉男女朋友的身份标签

00:32:54能否和自己的好朋友玩到一起，是评价伴侣的标准之一吗？

00:42:39伴侣是最好的朋友吗？

00:45:10难道平衡亲密性和独立性是高能量E人才需面对的课题？

00:50:39几个关于“独立性”的小观察：独自去club，分头赴约，各自买票（夸张版

00:58:15恋爱初期的两次争吵：火车事件及德扑事件

01:14:17在和许多朋友一起玩时，也不必随时随地都要彰显“couple感”

01:16:14如何定义亲密性？

01:24:06都说友情地久天长，爱情彩云易散，如何分配爱情与友情的权重？

01:30:34如果让你在共度高光时刻和情绪托底中二选一，你怎么选？

01:40:05有人眼中的高光时刻来自日常里的不寻常，有人来自强烈的可被定格的感受

01:50:05被理解和被看见，在感情中无可替代

MC：屈女士、小李

嘉宾：Yifan、聪聪

编辑：屈女士

Music:

Fayzz - People in Cycle

落日飞车- Wind of Tomorrow

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