娓娓讲故事 | 神话传说/民间故事
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- 3 minutes 44 seconds神话传说045 雷神上任
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中国神话是我国上古时期的传统神话，不依托于任何宗教，反映了早期华夏儿女淳朴的思想以及古代人们对自然现象及社会生活的原始幻想，并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。
神话通过以神为主人公，它们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力。神话的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释；有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。
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——娓娓学语文开始啦！语文从未如此有趣！13 April 2018, 2:24 pm - 3 minutes 43 seconds神话传说046 九色鹿
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——娓娓学语文开始啦！语文从未如此有趣！13 April 2018, 2:24 pm - 4 minutes 14 seconds神话传说047 蝴蝶泉
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——娓娓学语文开始啦！语文从未如此有趣！13 April 2018, 2:24 pm - 6 minutes 44 seconds神话传说048 望夫云
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——娓娓学语文开始啦！语文从未如此有趣！13 April 2018, 2:24 pm - 4 minutes 8 seconds神话传说044 雨神赤松子
今天我们要讲的是一个美丽的神话传说《雨神赤松子》
神话传说044 雨神赤松子来自语文社区00:0004:08
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赤松子（中国上古仙人）
赤松子又名赤诵子，学五千文，号左圣南极南岳真人左仙太虚真人，古代中国神话传说中的上古仙人。相传为神农时雨师。能入火自焚，随风雨而上下。赤松子教神农氏袪病延年。他还能跳入火中去焚烧自己而无任何损害。他常常去神仙居住的昆仑山，住在西王母的石头宫殿里。他还能随着风雨忽上忽下戏耍。炎帝的小女儿追随他学习道法，也成了神仙中人，与他一起隐遁出世。到了高辛氏统治时，他又出来从当雨师布雨，现在天上管布雨的神仙仍是赤松子。赤松子洞府道场位于襄阳岘山石室。
一、简介
赤松子，又名赤诵子，号左圣南极南岳真人左仙太虚真人，秦汉传说中的上古仙人。既是中国神话传说中的人物，亦是前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏万世基业的中华帝师。
相传为神农时雨师。能入火自焚，随风雨而上下。记载其事之典籍，当以《淮南子·齐俗》为最早，继以《列仙传》而详其事。刘安云："今夫王乔、赤诵子，吹呕呼吸，吐故纳新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。"高诱注曰："赤诵子，上谷人也。病厉入山，寻引轻举。"
《列仙传》谓："赤松子者，神农时雨师也，服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时复为雨师，今之雨师本是焉。"（赤松子曾服用水玉这种药物袪病延年，并把这种方法教给神农氏。他还能跳入火中去焚烧自己而无任何损害。他常常去神仙居住的昆仑山，住在西王母的石头宫殿里。他还能随着风雨忽上忽下戏耍。炎帝的小女儿追随他学习道法，也成了神仙中人，与他一起隐遁出世。到了高辛氏统治时，他又出来从当雨师布雨，现在天上管布雨的神仙仍是赤松子。）
二、文献记载
《太平寰宇记》说赤松子是在金华山以火自烧而化，其升天处为赤松涧，故山上有赤松祠，赤松涧。但是《路史》云，金华赤松仙子为东晋咸和三年出生的黄初平飞升处，非上古炎黄时期赤松子。炎帝时的赤松子遗迹在襄阳。习凿齿《襄阳耆旧传》蔡阳界有赤松子亭下有神陂即南都赋所谓“松子神陂”者也。[2]
刘向的《列仙传》记载赤松子本是神农时人，为雨师，他服食水玉，把它教给神农，能够在烈火中任火烧烤。赤松子常常去昆仑山上，在西王母的石室里歇息，随风雨自由上下。炎帝的小女儿曾跟随他，亦成仙飞升而去。
又据《韩诗外传》载，赤松子曾为帝喾之师。
关于赤松子服水玉一事，文献中记载中多有不同。《山海经·南山经》注中说赤松子所服食的水玉就是水精(水晶)，《搜神记》则称为冰玉散，葛洪《抱朴子》则说赤松子服食的是神丹，并有赤松子丹法传世。相传也是葛洪所著的《神仙传》中则称皇初平为赤松子，服松腊茯苓。《丹台录》则称赤松子为昆林仙伯，辖牿南岳山，可化玉为水而服。
《史记·留侯世家》记载西汉名臣张良在辅助刘邦建立政权后，为保全自己，功成身退，对汉高祖说：“愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”由此人们相传此赤松子就是那个早年传张良兵法的黄石公。但是在晋代葛洪的《神仙传》（宋朝《太平广记》里也引用了）中也有记载墨子年八十二岁时“世事已可知，荣位非常保，将委流俗，以从赤松子游耳”之叹，与《史记》中张良语相似。所以赤松子可能只是在秦汉时声名极隆的上古神仙而已，张良和墨子也未必认识赤松子。
近世网络玄幻小说《搜神记》《蛮荒记》中也有提到赤松子。
三、典故传说
1、传说
赤松子与赤须子是中国古代神话传说中的两位仙人，传说的发生地就在这里。相传很久以前有兄弟俩，一天弟弟在天台山放羊，遇到一位道人，道人带他到石室山，修炼四十年，其间，哥哥四处寻找，后遇见道人，知道了弟弟的去处，兄弟俩重新在天台山相聚，悲喜交加。哥问弟所放羊何在，弟弟告诉他在治岑，两兄弟来到治岑山间，弟弟挥手指向白石，叫“羊起”，顿时，漫山遍野的白羊，有几万头。此时，哥哥才知道弟弟已经成仙。兄弟俩于是一起在天台山学仙道，以松脂茯苓为食，五百年后得道成仙。弟取名赤松子，哥取名赤须子，兄弟俩在天台峰弈棋，百丹坪炼丹。一天二人来到石室山，在青霞洞天前布局弈棋，晋朝樵夫王质到山上伐木，看见俩兄弟下棋，就放下斧头在一旁观棋，有一个兄弟给他一颗像枣核一样的东西，让他含在嘴里，樵夫王质顿感清爽，不再觉得饥渴，一局棋毕，王质挑薪准备回家，却看到斧柄已经烂尽。为人间留下樵夫王质观棋烂柯的传说。此后人们将石室山又称烂柯山。
2、典故
赤松子相传为晋代得道成仙的皇初平。据晋葛洪《神仙传》载:丹溪人皇初平十五岁时外出牧羊，被道士携至金华山石室中，四十馀年不复念家。其兄初起行山寻索，历年不得。后经道士指引于山中见之。问羊何在，初平叱白石成羊数万头。初起乃弃家从初平学道，“共服松脂﹑茯苓(fú lín赤松子)，至五百岁，能坐在立亡，行于日中无影，而有童子之色。后乃俱还乡里，亲族死终略尽，乃复还去。初平改字为赤松子，初起改字为鲁班”。宋张淏《云谷杂记》卷二引作“黄初平”，并云：“今婺(wù)州金华山赤松观乃其飞升之地。”
3、句例：常用来比喻大功既立、功高震主之后隐迹避祸。
（姜维）曰（对钟会）：“明公自淮南以来，算无遗策，司马氏之盛，皆公之力。今复定蜀，威德震世，民高其功，主畏其谋，欲以保全得乎！夫韩信不背汉于扰攘，以见疑于既平；大夫种不从范蠡于五湖，卒伏剑而妄殛徙，岂暗主愚臣哉？利害之使然也。今君大功既立，大德已著，何不法陶朱公泛舟绝迹，登峨嵋之岭，而从赤松子之游乎？”
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20 December 2017, 12:00 pm - 4 minutes 1 second神话传说043 羲和生十日
今天发晚了，为了补充神话人物“羲和”的详细资料，翻查了很多史料，一整理一个晚上就过去了，不过这种整理也是一个学习的过程，小编也是现在才知道“羲和”不单单是太阳神之母的、帝俊的妻子；还是太阳的赶车夫、时令神；甚至还是部落的名称，以及官职的名称。所以动手是最好的学习^_^
史料整理好就十一点了，今年的双11也错过啦，现在很多小朋友应该都睡着了，不过没关系，我们先发上来，明晚可以继续听^_^
宝贝，又到了“娓娓讲故事”的时间啦！
今天我们要讲的是一个美丽的神话传说《羲和生十日》
神话传说043 羲和生十日来自语文社区00:0004:01
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羲和（中国远古神话的“日母”或“日御”）
一、羲和是谁？
羲和——中国上古时期汉族神话传说中人物，中国神话中太阳神之母的名字。传说她是帝俊的妻子。
羲和是生太阳的女神（见《山海经·大荒南经》）。又因语音之变，分化为帝俊妻娥皇、常羲二女神（见《大荒南经》、《大荒西经》）。娥皇又演化为舜妻（见《尸子》、《列女传》）；常羲则为生月亮的女神（见《大荒西经》），又变为羿妻，最后仍飞回月宫为嫦娥（见《淮南子·览冥训》）。随着时代的演化，羲和由生太阳的女神演化为太阳本身，又成为太阳的驾车者（即日御，见《离骚》、《天问》等）。
羲和的原始形态来源于远古神话，在时代的更迭中她由最初的“日母”演变成“日御”，在后来的不断演化发展中，羲和又作为太阳神话、天文史官的代表人物，明确地承担了文化的功能载体，并集中表现在古诗词文化环境中的运用上。
中国部分学者认为：羲和、常羲是通为一人，“羲和、常羲，亦同一人名，同一故事之变也”。[3-4] 因此，羲和也是一位日月女神。
1、日母：
羲和与帝俊生了十个儿子，都是太阳（金乌），住在东方大海的扶桑树上，轮流在天上值日。羲和也是她儿子们的车夫——日御的。 最早的大百科全书《山海经》中有这样一个故事：“东海之外，甘泉之间，有羲和之国。有女子名羲和，为帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘渊。”
据郭璞引《归藏·启筮》曰：‘瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之官，以主四时，其后世遂为此国。作日月之象而掌之，沐浴运转之于甘水中，以效其出入旸谷虞渊也，所谓世不失职耳。”(日母羲和主职太阳们从东到西，形成早晚晦明，先民的时间观或许正由太阳东升西落的运转而来)。
但“十日并出，焦禾稼，杀草木”，遂又有后羿射日的神话（后来，十个兄弟不满先后次序，十日并出，被后羿射杀其中的九个）。
2、日御：
羲和又是太阳的赶车夫。《楚辞·离骚》说：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而无迫。”（弭：平息；崦嵫：yānzī，古代指太阳落山的地方）。诗句的意思是：羲和掌握着时间的节奏，不慌不忙地赶着马车每天由东向西，驱使着太阳前进。因为有着这样不同寻常的本领，所以在上古时代，羲和又成了制定时历的人。
《尚书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”(于是指示羲和，密切注视着时日的循环，测定日月星辰的运行规律，给大家制定出计算时间的历法)。
3、部落的名称
孔传曰：“重黎之后，羲氏、和氏，世掌天地四时之官，故尧命之使敬顺昊天。”
孔传曰：“重即羲，黎即和。尧命羲、和世掌天地四时之官，使人神不扰，各得其序。”
《尚书·吕刑》：‘乃命重黎，绝地天通，罔有降格，”
孔颖达疏曰：“羲是重之子孙，和是黎之子孙，能不忘祖之旧业，故以重黎言之。”
据《尧典》、《吕刑》，羲氏、和氏分别为重氏、黎氏之后，当为两个氏族部落名，因其擅长观测四时星象，故被尧委以重伍“羲”、“和”为尧天文历官，与太阳关系较为疏远。但《尚书·夏书·胤征》却谓：“羲、和湎淫，废时乱日，胤往征之，作《胤征》…惟仲康肇位四海，胤侯命掌六师，羲、和废厥职，酒荒于厥邑，胤侯承王命徂征。”（译：羲和沉湎酒色，作乱时间日程。胤侯去征伐羲和，作《胤征》…夏帝仲康开始治理四海，胤侯受命掌管夏王的六师。羲和放弃职守，在私邑嗜酒荒乱。胤侯接受王命，去征伐羲和。）
4、官职（历官的名称）
羲和在那个时代所承担的社会角色也不仅仅是人们顶礼膜拜的太阳神，它还肩负着观测日月之象，“以主四时”的天文历法任务。
《艺文类聚》五卷引《尸子》曰：造历数者，羲和子也。
《世本·作篇》也说：“羲和作占日”，宋衷注：“占其型度所至也。”张澍按：“占日者，占日之晷景长短也。”实即利用平日晷等简单设备作日影的测量工作，根据此类材料有学者说羲和是中国最古老的天文学家或管理天文的官。[7]
《山海经》、《离骚》、《天问》与《淮南子》中的神话人物羲和，到了《尚书》却成为天文历官，此为中国上古神话言说体系被历史化的整体命运之缩影，这正呈现出中国早期神话和历史之深度关联，神话中有历史，历史中有神话，交相附丽。
因为羲和是传说中掌天文的官，主张复古的王莽在掌权后就把天文官改称羲和。著名天文学家刘歆就曾被任命担任羲和这个官职。见：
《后汉书·鲁恭传》：“祖父匡，王莽时为羲和，有权数，号曰智囊。”
《汉书·王莽传中》：“更名大司农曰羲和，后更为纳言。”
5、时历神
在诸子集中，文人对羲和所营造的时间意象有种特别的偏爱。同时羲和意象的多次重复出现，说明羲和背后有一个重要的象征底蕴，时间之神与人物神合二为一，构成了时间与诗人情感的意义联系。
如《曹子建集》的《节游赋》“嗟羲和之奋迅，怨曜灵之无光。念人生之不永，若春日之微霜。”
《大暑赋》“炎帝掌节，祝融司方；羲和按辔，南雀舞衡。”
《赠王粲》“悲风鸣我侧，羲和逝不留。”
《与吴季重书》“思欲抑六龙之首，顿羲和之辔。”
李贺的《秦王饮酒》“羲和敲日玻璃声，劫灰飞尽古今平。”
《相劝酒》“羲和骋六辔，书夜不曾闲。”
在这些诗词体系中，羲和所指意象多在感叹时光流逝，表达出了诗人怀才不遇，空感岁月践跄而引发的哀婉和悲凉心韵，由羲和与不同动词的结合为人们设定了一组组时光飞逝的意境。
二、典籍记载
《山海经·大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”（晋朝郭璞注：“羲和盖天地始生，主日月者。也故《（归藏）启筮》曰：‘空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。’又曰：‘瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之官，以主四时，其后世遂为此国。作日月之象而掌之，沐浴运转之于甘水中，以效其出入旸谷虞渊也，所谓世不失职耳。”）
《楚辞补注》卷一《离骚经·王逸序》：欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。（东汉王逸注：“羲和，日御也。”宋·洪兴祖补注：“虞世南引《淮南子》云：‘爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车。’注云：‘日乘车，驾以六龙，羲和御之，日至此而薄于虞渊，羲和至此而回。’”）
《初学记》卷一引《淮南子·天文训》：“爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车。”原注：“日乘车，驾以六龙，羲和御之。”
《尚书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，厤象日月星辰，敬授人时。”
《后汉书·崔駰传》：“氛霓郁以横厉兮，羲和忽以潜晖。”李贤注：“羲和，日也。”
《后汉书·鲁恭传》：“祖父匡，王莽时为羲和，有权数，号曰智囊。”
《汉书·王莽传中》：“更名大司农曰羲和，后更为纳言。”
《抱朴子·任命》：“昼竞羲和之末景，夕照望舒之余耀。”
三、轶事典故
羲和浴日
对于太阳这样一个自然界中的事物，中国原始居民进行了自己的认识、理解和诠释。
《山海经·大荒南经》言羲和浴日，后人把这个故事进行了扩展：羲和每日为十子套好龙车，拉着十子晨明时分从曲阿出发，定昏时分来到蒙谷，然后又赶往汤谷，帮孩子冲洗去一天的风尘，然后迎接第二个当班的十子。如此日复一日，年复一年，羲和跟十个孩子严格按时度过每一个白昼，给人间送去温暖。
整个叙述角度都是围绕羲和——太阳之母如何陪伴十子恪尽职守地为人类服务展开，塑造了一个善良、慈爱、自制、没有个人生活和需求的伟大的中国母亲形象。
故事中的人物描写耐人寻味。
羲和在与东方天帝结为夫妻之前，长得秀美异常，结婚之后，就再也没有关于她的外貌、语言、情感方面的描写，有的只有她做的事情：为十子“准备光彩夺目的龙车”，“看着十子消失在蒙谷这才驾着龙车，在已经变得清凉的夜空中，掠过群星和云彩，朝着汤谷赶路，去迎接下一个当班的太阳”。十个太阳除了严格遵照自己的职责按部就班地由母亲牵引着从汤谷来到蒙谷，让母亲为它们洗去一身的尘埃外，故事没有在外貌、性格、内心活动、语言等方而添加任何笔墨。[8]
平常人们形容无可比拟的极大的功绩时，就借用“女娲补天”和“羲和浴日”这两个故事来作比喻，称为“补天浴日”。这是指女娲炼五色石补天和羲和给太阳洗澡两个神话故事。后用来比喻人有战胜自然的能力。也形容伟大的功业。[9]
四、参考资料
1. 汤洪，黄关蓉．屈辞“羲和”文化再解读：《四川师范大学学报(社会科学版)》，2014年04期
2. 太阳女神羲和 ．深圳特区报[引用日期2017-09-17]
3. 杜觐位．上古太阳神话研究：重庆大学人文社会科学，2014年4月
4. 贾雯鹤．月神源流考：社会科学研究，2014年2月
5. 《山海经·大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。”郭璞注：“羲和盖天地始生，主日月者。也故《（归藏）启筮》曰：‘空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。’又曰：‘瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之官，以主四时，其后世遂为此国。作日月之象而掌之，沐浴运转之于甘水中，以效其出入旸谷虞渊也，所谓世不失职耳。”
6. 吴任臣注：“羲和、常羲，有陬氏。”郝懿行疏：“《史记·五帝本纪》云：‘帝喾次妃娵訾氏女曰常仪。’《大荒西经》又有帝俊妻常羲，疑与常仪及此羲和通为一人耳。”
7. 刘晓东 ．羲和意象的缘起与流变：《齐齐哈尔工程学院学报》，2011年02期
8. 刘芬．圆满与残缺:中西神话不同的文化意蕴和人生哲学：《长江大学学报(社会科学版)》，2011年03期
9. 补天浴日．中国网[引用日期2016-03-28]
10. 郝懿行．山海经笺疏：第十六卷(M)：中国书店据清光绪十二年还读楼刻本影印，1991年6月.
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13 December 2017, 12:00 pm - 6 minutes 13 seconds神话传说 珍珠姑娘
今天我们要讲的是一个美丽的神话传说《珍珠姑娘》
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故事说的是白老爹和他的孙女珍珠姑娘，在渤海边采珍为生。老人为了找寻龙宫，探明海水里没有盐的原因，牺牲了生命。珍珠姑娘继承爷爷的遗志，为了大众的福利，不贪财宝，不怕困难，到深海底里找到了龙宫，解救了蚌仙，使海水里重新有了盐。人类吃了盐，免去了疾病，增加了力气，过着愉快的生活。这优美的民间传说，歌颂了劳动人民勤劳善良、勇敢和无私的高尚品德。
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6 December 2017, 12:00 pm - 4 minutes 59 seconds神话传说 茶和盐的故事（藏族的《梁山伯与祝英台》、《罗密欧与朱丽叶》）
神话传说 茶和盐的故事（藏族的《梁山伯与祝英台》、《罗密欧与朱丽叶》）
今天我们要讲的是一个美丽的神话传说《茶和盐的故事》（根据《美梅措与文顿巴(叙事诗) 》——取材自西藏民间故事《茶和盐的故事》改编），这是一个藏族爱情故事。主要流传于四川省甘孜藏族自治州。
故事的主要情节是：世代结冤的两个土司，分住在大河两岸。东土司家有一个儿子，西土司家有一个姑娘，他俩在长期放牧生活中建立了纯洁的爱情，西土司派人用毒箭射死了东土司的儿子，自己的女儿愤怒地跳进焚烧情人的烈火，以身殉情。当两人的骨灰合在一起团聚时，西土司强行分开埋在两处；当他俩变成两支花一起开放时，西土司把花活活地折断；当他俩变成两只鸟一起啼鸣时，西土司又把鸟活活地打死。在顽固凶残的封建势力面前，这对情人不得不离开自己的故土，男主人公逃到藏北草原的湖中变成盐，女主人公逃到中原的山上变成茶。这样，当人们喝酥油茶的时候，这对情人又能悄悄地相会，再也没有人能把他们分开了。
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一、故事梗概
流传于四川省甘孜藏族自治州的故事，说在一条大河的东西两岸，各住着一个部落。原先，两个部落的人通过长长的溜索桥自由来往。可是，自从两个部落发生了械斗之后，两岸的人再也没有往来。
不知过了多少代，河东部落是一个女土司当权，她生有三子一女，女儿叫美梅措。河西岸的土司有个儿子叫文顿巴。文顿巴从小就在河西岸放牛羊，美梅措也在河东边放羊。时光一年一年过去了，他俩天天隔河相见，并热恋上对方。从此，他们常常把牛羊从浅水处赶过对岸，两人在草地上相互倾诉衷肠，并互赠了定情物。
可是，不幸的事发生了。一天，美梅措在洗手时，露出文顿巴给她的手镯，女仆告诉了女土司。女土司便叫来美梅措讯问，知道是对岸冤家土司的儿子爱上了自己的女儿，女土司便暗设毒计，要杀死文顿巴。她先让大儿子用毒箭去射杀，大儿子不忍心杀妹妹的情人；又让二儿子去，二儿子见文顿巴那么英俊，也不忍心下手；女土司又让三儿子去，三儿子架不住母亲的恐吓，便用毒箭射死了文顿巴。
美梅措得知文顿巴的死讯，不顾一切来到部落，纵身跳入焚烧文顿巴的火堆，两位恋人死到了一起。
女土司把两人的骨灰分开，埋在了河的两岸。过了不久，埋美梅措的地方，长出了一珠大红花；埋文顿巴的地方长出了一朵大黄花，两朵花隔河相望，犹如一对情人互诉情话。女土司便叫人把花砍了。第二年两个地方又长出了两棵树，树上各有一只小鸟在鸣啼，犹如隔河互诉衷情。女土司又叫人把树砍了。
美梅措便和文顿巴商量，一个到羌塘变成了盐湖中的盐，一个到内地变成了茶叶，这样就永远不能分离了。
藏族人离不开茶和盐。喝着茶，便会想起这对忠贞不渝的恋人。
二、 美梅措与文顿巴(叙事诗) ——取材自西藏民间故事《茶和盐的故事》
让我们
永远在一起,
像酥油茶里的
盐和茶——
永远不分离。
——藏族民歌
藏族和汉族
永远在一起,
像酥油茶里的盐和茶
永远不分离。
——藏族新民歌
(一)
冰冷的溜索悬在深沉的大河,
水像无情的刀、将两岸分割。
“辖”部落在河东,(注)
“怒”部落在西坡。(注)
本来,溜索是友好的彩虹,
是两岸的情谊精心将它搭设:
如今像毒蛇巨蟒横江而卧,
再没人敢放心通过。
哪朝哪代谁也忆不起,
哪年哪月谁又能记得。
传说是一次遥远的械斗,留下了不息的
烽火,
也许只是一场误会,或者一个不经意的
口角。
从此两岸不相往来,
“辖”、“怒”部落世代交恶:
河东河西的狗遇上都要咬架,
河西河东的牛碰上都要顶角。
两岸的崖壁刻满了仇杀的誓言,
河水每天都呜咽着低沉的葬歌。
这里的土地不用犁铧耕耘,
战马的铁蹄将仇恨耕播。
到晚年男人们大多没有健全的肢体,
许多次拼杀使他们四肢残缺。
再美的女子也得不到男人的青昧,
因为汉子们追求的是铁马金戈。
(二)
大河阻止不了春风的脚步,
雪山挡不住高飞的天鹅。
爱情从来就没有禁区,
谁又能将男女的情爱封锁?
这里曾发生过一个动人的故事,
因为感人至深变成了一个传说。
世代相传故事一直流传到今天,
到我这里却成了一支古老的情歌。
我用诗的韵律给这支歌谱曲,
为的是让它感到未来的生活。
让我把溜索当做大河的琴弦吧,
且听我慢慢唱来,轻轻弹拨……
(三)
寺庙的粉墙刷了一遍又一遍,
牧人的帐篷补了又补,换了又换。
草原上不知更替了多少个春秋,
“辖”部落轮到一位女土司当权。
山里的母狼生性够狠了吧,
比不上女土司狂暴凶残;
林中的花蛇够毒了吧,
比不上女土司手段阴险。
她的生命靠吸吮仇恨维持,
毒汁在她血液里飞溅。
心里藏着一把不卷刃的钢刀,
为了一场口角,宁愿挑起一场血战。
女土司生有四个孩子,
一个女娃,三个儿男。
三个儿子三条猛虎,
一个女娃貌似天仙。
女儿名叫美梅措,
高挑的身材,月亮般笑脸。
天鹅般温柔,
格桑花般娇艳。
她还有花鹿一般活泼的性格:
美丽、善良、天真、烂漫……
她淡漠世代传承的仇恨,
她轻蔑母亲残暴的威严。
她像山鹰自由地飞翔,
生活对她从来就没有界限。
她爱上了“怒”部落的牧人文顿巴
——一位英俊善良的青年。
(四)
美梅措从小放羊沿着河走,
文顿巴幼年牧马常在对岸;
黎明之中两人不约而同出门,
又随着夕阳一齐下山。
文顿巴骑马爱吹牧笛,
美梅措放羊常打响鞭。
文顿巴的笛声能使白云陶醉,
美梅措的响鞭能让流泉更欢。
美梅措熟悉对岸的马群,
能数出马驹身上的条斑。
文顿巴最了解河东的羊群,
听声音能把羊羔分辨。
她佩服文顿巴调理马儿勤谨,
他羡慕美梅措照看羊群精干。
歌声含着少女的柔情飞过大河,
笛声揉和少年的爱恋飘过对岸。
不知道羊羔换过几身绒毛,
不记得马驹几曾将牙齿增添。
美丽的草原年年都邀来春风,
少男少女雏燕般羽翼丰满。
高翘的鼻子下面是洁白的牙齿,
十八根长辫披在坚挺的胸前。
美梅措跟在羊群后面身姿轻盈,
像仙女驾着白云从天上下凡。
文顿巴的发髻上已系上红缨,
高昂着头就象雄鸡的红冠。
少年已长成雄壮魁武的牧马人,
扬鞭催马就像疾风闪电。
少男少女的生活美好而又悠闲,
爱情的羽翼在春风中逐渐丰满。
放牧就是这样快乐,
它能把相爱的心儿紧紧牵连。(五)
(文顿巴的歌)
“河西岸的草儿哟,青青!
你的羊羔能否到这边的草坪?
河东岸的草儿哟,嫩嫩!
我的马儿去吃点青草行不行?”
(美梅措的歌)
“河西岸的草儿哟,青青!
我的羊儿到那边一定高兴!
河东岸的草儿哟,嫩嫩,
你的马儿吃了一定好膘情!”
(文顿巴的歌)
“风摇铜铃哟,我的笛声,
玉敲金钟哟,你的歌声;
我的笛声哟,阿妹,
能否永远伴随你的歌声?”
(美梅措的歌)
“你的笛声哟,才是玉敲金钟,
我的歌声哟,只是风摇铜铃。
我的铜铃哟,阿哥,愿意永远伴随你的金钟!”
(文顿巴的歌)
“两个唐古里的糌粑(注)合起吃,好吗?
两个锅里的茶水合起来烧,行不行?
金手镯和银戒指可以交换吗?
长腰带和花靴子能否互相赠送?”
(美梅措的歌)
“一个人吃糌粑,没有味!
合起吃,味才浓!
两个人喝茶多亲热,
自个儿独饮真扫兴!”
(文顿巴的歌)
“我每天牧马来到东山坡,
不只是为了唱几支牧歌:
我想看看河东岸,
有没有我想念的美梅措!”
(美梅措的歌)
“我每天在河西岸放羊,
不是为了看看河水波浪。
我是想听听河那边,
心上人儿的歌唱!”
(文顿巴的歌)
“阿哥西岸牧马,
阿妹东岸放羊;
我们约会在河边,
马儿、羊儿都知道。’
(美梅措的歌)
“阿哥林里观星,阿妹林里赏月;
我们约会在林中,
月亮,星星都知道。”
(文顿巴的歌)
“星星要走了,月亮来送行;
月亮要走了,阿妹来送行;
阿妹要走了,阿哥来送行!
阿妹哟,明天早点来对歌行不行?”
(美梅措的歌)
“有遮风雨的山岩,
獐子才肯落脚:
有英俊的小伙,
阿妹自会来对歌!”
(六)
自从那天情歌答对,
爱情的花儿绽开蓓蕾。
马儿,羊儿合成了群,
姑娘和青年常相依偎。
说不尽相亲相爱的知心话语,
唱不完永不分离的阿哥阿妹。
黎明中望断云霞互相期盼,
黄昏里你送我别恋恋而归。
放牧的时间一天天提前,
回家的时间一天天后退。
马儿一天天毛色生光,
羊儿一天天膘满肉肥。
相爱的人儿使生活更加美丽,
甜蜜的情歌像美酒令人陶醉。
可是,云的后边时常隐藏霜雹,
甜蜜中也会酿造情人的眼泪。
一天美梅措正在洗手,
女仆在一旁提壶浇水。
不留心露出了手上的银镯,
秘密被女仆看在眼内。
小姐有了知心的情人,
女仆暗暗为她欣慰。
且不知小姐的赠镯人,
该是哪家的尊贵?
女仆将此事高兴地告诉了主人,
无意中竟招来灾祸横飞。
女土司赶来再三逼问,
“换镯人到底是谁?”
美梅措被逼无奈只好说出实情,
女土司咬牙切齿,怒上眼眉。
“凤凰的窝巢里怎能容乌鸦进来?
豹子和花鹿怎能成双配对!”
女土司早把女儿许配给别家,
北山部落的长子名叫旺堆。
他体格威武性格勇猛,
明年就要继承土司大位。
他对美梅措早已垂涎三尺.
多次派人重聘说媒。
答应成亲后愿与“辖”部落结盟,
将“怒”部落一举击碎。
将世传的冤债血仇作一了断——
联盟北山,
吞并河西,
是女土司期盼已久的梦寐。
眼看女儿要与仇家成亲,
联盟的计划就要烟灭灰飞。
她知道女儿性格天真倔强,
硬来碰撞必遭致强烈反对。
想到这里,把怒火从脸上压往心内,
用若无其事的阴险换一张喜笑的脸嘴。
随便问了几句其它的事情,
说自己劳累要去安睡。
天真的美梅措没有觉察母亲的心事,
抚摸银镯细品爱情的滋味。
谁料想阿妈临走抛出的笑声,
竟是一个灾难来临的惊雷。(七)
女土司气急败坏地回到自己房间,
心如怒潮,波浪翻卷。
“没想到两个冤家厮混在一起,
惩罚!即便是亲生女,也决不幸免!”
“河西的牧场旱该纳入“辖”部落,
大河流域的一切都应由老娘掌管!
可十艮的贱女竟然以身投靠,
贱骨头,你敢将老娘冒犯。”
“来来来!”一声令下,大儿子被叫到面前。
给了他一张大弓,
给了他几支毒箭。
“去!跟在那招蜂引蝶的女子后边,
她竟敢招惹仇人前来纠缠。
文顿巴吃了熊心喝了豹胆,
不知道老娘的厉害,也该认认这毒箭!
我要你带来染血的箭头,
我要你把文顿巴的心肝射穿!
只要除掉“怒”部落的独生子,
千年的冤仇,百年的血债一笔清算。”
大儿子接过弓箭,
心里忐忑不安。
怎能去射杀妹妹的情人,
忍心将一对恋人拆散?
没精打采走出门外,
绕着寨子像漩涡打转。
走进山野,一只大雁从头顶飞过,
弓张箭发,大雁掉落地面。
拿着染血的箭头,
到老娘面前蒙混过关。
女土司接过箭头瞧了又瞧,
狠狠地瞪了大儿子几眼。
她让人提来一桶牛奶,
将染血的箭头浸在里面。
将奶液轻轻搅拌,
女土司在一旁仔细观看。
“如果箭头染上了人血,
牛奶定会变成污黑一团。
现在已搅了半天,
为何颜色没有改变?
你这大胆的畜生,
竟敢将老娘哄骗。
无毒的男儿有何用场?
土司大位你有何资格接班?”
飞起一鞭,大儿子满脸是血,
二儿子又被叫到跟前。
她满脸杀气、怒不可遏,
又扔给二儿子一张大弓、几支毒箭。
二儿子将弓箭拣起,像捧着一座沉重的
大山。
去年赛马场上他目睹了文顿巴的英姿,
驱马狂奔,他一直遥遥领先,
骑马射箭,箭箭射中靶环。
文顿巴的英俊潇洒惊动了全场,
多少女人把哈达挂在他的胸前。
他早对文顿巴心存钦佩.
我是妹妹也会将他喜欢爱恋。
他知道老娘的命令不可违抗,
射杀文顿巴,又违背自己的心愿。
这时一只花鹿跳到面前,
他情不自禁地拉弓射箭将花鹿射翻。
二儿子回家神情忧郁、惶恐不安,
女土司早已看出其中的端倪。
新鲜的牛奶又一次披露了真相,
二儿子遭受了溅血的皮鞭。(八)
第三天刚刚日出,
三儿子又被喊住。
弓箭扔在地上,
又是女土司恶狠狠地吩咐:
“快,快把文顿巴射杀,
莫走两个蠢材的老路!
你是阿妈最看重的乖儿子
今后,你就是“辖”部落的寨主!”
小儿子对宝座早已垂涎三尺,
更知道土司阿妈心狠手酷。
他拿起弓箭决意去追美梅措,
射杀文顿巴是唯一的生路。
晓风刚抹去暗淡的晨雾,
朦胧的草原一片模糊。
悠扬的笛声在草原飘荡,
文顿巴赶着马群在河西放牧。
马背上仰望美梅措,
像山峰等待日出。
美梅措从彩霞中走来,
洁白的羊群象串串珍珠。
一对天鹅从长空飞过,
用长鸣表示对他们的羡慕。
水鸭双双摆尾游来，称赞她俩多么亲密,幸福。
(文顿巴的歌)
“当我一个人呆着的时候,
总觉得草原处处是冷雨迷雾。
只要看到你苗条的腰肢,
才知道草原一片清香翠绿。”
(美梅措的歌)
“当我独自走着的时候,
总觉得羊儿慢得像笨猪;
当我看到你魁梧的身影,
才知道羊儿灵巧得像花鹿。”
(文顿巴的歌)
“我天天赶着马群在河东的山岗,
不是只把马儿牧放:
是想看看河那边,
有没有美梅措前来放羊。”
(美梅措的歌)
“彩虹挂在天边,兰天更加美丽:
百灵飞进森林,鸟雀更加欢喜。
阿哥到我身边,
心儿更加甜蜜。”
(文顿巴的歌)
“地上的花几千千万,
风雪最喜欢雪莲。
爱上美丽善良的美梅措,
我们的爱情万古不变。”
(美梅措的歌)
“世上的马几千千万,
草原最把骏马喜欢。
我爱上了阿哥文顿巴,
海枯石烂永不变!”(九)
一支毒箭从树丛中飞掠,
像一条惊蛰出洞的蛇。
文顿巴应声倒地,
左腿上涌出鲜红的血。
文顿巴忍痛拔出毒箭,
血似泉水不停涌泻。
美梅措解下腰带包扎伤口,
心中的痛苦却无法堵塞。
她拿起毒箭,仔细辨认,
一个“辖”字说明了一切。
这分明是阿妈所为
——“辖”部落的罪孽!
“阿妈呀,你为何这般残忍,
你为何将人性灭绝。
文顿巴是女儿的心,
这心,已被你撕扯。”
美梅措气得全身发抖,
像一颗小树在狂风中摇曳。
看着文顿巴紫黑的伤口, 。
神伤心痛、肝肠欲裂。
为何相爱的人儿要受到伤害?
为何冤家的仇恨,要我们负责?
阿妈呀!你纵然用仇恨卷起狂风,
也不能将爱情的神灯吹灭!
我决意摒弃世仇、忠贞相爱,
让爱情跨越仇杀的河界。
今生今世谁也不能将我们拆散,
海枯石烂也改变不了爱的贞洁。
鱼儿爱上了水,
水也爱上了鱼。
不管风浪多大,
也拆不散我们。
太阳爱上了天空,
天空也爱上了太阳。
不管风云多变,
也拆不散我们!
美梅措爱上了文顿巴,
文顿巴爱上了美梅措;
不管阿妈多么凶恶,
也拆不散我们!
文顿巴!
别伤心,
听我将爱情表白。
面对千年的雪山,起誓!
我的爱情就是那常青的松柏
即使大海干涸了千百次,
我对你的爱也决不枯竭。
我要永远和你在一起,
不管是人间,还是天界。
来来来!趁着野花的清香,
今天,我们就将婚约缔结。
快看呀,文顿巴!飘荡的白云正给我们传送婚礼的请帖。
草原百花盛开像一个美丽的花环,
拱手献给我们美丽的婚约。
“别伤心,
美梅措!
旱预料爱你是一场灾难,
可我,从来没有退却。
毒箭虽然伤害了我的身体,
可我却得到了宝贵的婚约。
得到美梅措是我最大的幸福,
比生命,比权势更值得!”
(十)
远方的大雁,请你停下来!
借我一双翅膀吧!
我要飞到河西去,
看望我的爱人文顿巴。
文顿巴,还好吗?
你的箭伤让我好牵挂!
这些天没有你的消息,
美梅措怎能放心得下。
自从那天出事后,
阿妈把我锁在家。
失去自由笼中鸟,
身陷困境难挣扎。
河西飞来的仙鹤呀!
请你告诉我,
文顿巴的情况怎么样?
美梅措日夜挂念文顿巴!
(十一)
河水涌着浪花呜咽而去,
美梅措正在河边洗衣。
踩衣的脚步失去了节拍,
心里只有杂乱的思绪。
女土司整日把她困在家中,
看守的家兵寸步不离。
今天,她推说要到河边洗衣,
才勉强得到了女土司的应许。
洗呀,洗,衣服可以一件件洗净,
心灵的创伤又怎能抹去?
望河西——茫茫天际,
望河东——乌烟瘴气。
仿佛这世界突然变了模样,
像萧瑟的深秋失去了生机。
有文顿巴的日子处处是天堂,
没有文顿巴的日子天天是地狱!
这时,对岸走来一位发须飘洒的老人,
那气质如仙风道骨般飘逸。
放下衣服她急忙招呼,
未曾开口,弯腰致礼。
“劳驾,劳驾!西岸来的老大爷,
河东的姑娘有事问您:
你们土司的儿子文顿巴,
身上的箭伤是否痊愈?”
“哦,看得出你就是美丽善良的美梅措,
告诉你实情莫要悲泣。
身上的箭伤已略有好转,
心灵的伤痛无法平息。
身体状况令人担忧,
夜间失眠,白天没有食欲。
身体一天天消瘦,
情绪一天天低迷。”
“对岸善心的老大爷,
如果没认错,您就是神医扎西。
妙手回春的医术我早听说,
您肯定有医治箭伤的方剂!”
“尊贵的小姐美梅措,
您的夸奖我十分感激。
“辖”部落的毒箭蘸上雪山一支蒿的毒汁,
人称“五步封喉”、“七步倒地”。
我扎西虽说是能妙手回春,
面对毒箭我只有无能为力。
不过,文顿巴带伤能活到今天.
这的确是一个天大的奇迹。”
“德高望重的老人,我求求您!
能否每天中午来到河边,
把文顿巴的病情告诉详细,
我每天会到这里收听消息。”
“善良的姑娘莫着急,莫忧虑,
我有一个方法告诉你。
回到河西我会在山坡上点起一堆“桑”火(注),
烟的颜色可以揭示凶吉。
白烟——文顿巴病情没有恶化,
灰烟——病情转向危机,
黑烟——表示他已死亡断气,
原谅我不能常来,只能用桑火传递消息。
美梅措回到河西,
每天在窗前看望“桑”烟升起。
桑火袅袅像是神医书写的消息,
美梅措认真读着字字句句。
开始,白烟腾腾升起,
吉祥的征兆让她心中欣喜。
白烟像哈达带来吉祥福音,
双手合十向“桑”烟致礼。
谁知七天后灰烟弥漫,
愈来愈浓,
愈来愈黑,
“桑”火打出了一面死神的旗!
刹时间,天昏地暗,
这是不祥的征兆,不幸的消息。
文顿巴呀!文顿巴!
难道你真的离我而去?
(十二)
没有了爱人,春天也像一座坟墓,
悲伤的美梅措为何穿上了华丽的衣服?
如此精心打扮,花枝招展,
让人感到迷惑不解,意外而特殊。
佩上金银头饰,胸戴玛瑙珊瑚,
全身佩挂价值连城的宝物。
为何高贵端庄的面容里,
却透出遮掩不住的悲苦?
美梅措瞒着女土司,
踏上了给文顿巴送葬的路。
没有悲伤,没有哭泣,
只有庄重的眼神,急促的脚步。
美梅措走在前面,
身背一袋宝物。
跟随的两位女仆,
各提酒和油一壶。
大河的铁索颤颤悠悠,
像一条盘龙在这里蛰伏。
索桥上有两住家丁把守,
要过河,只有涉水而渡。
仿佛一夜间洪水来袭,
波浪翻滚涛声如鼓。
河那边火葬似乎已经开始,
河水啊,你为何挡住我的去路。
美梅措让女仆把一壶酒倒进河里,
以此作为祭祀河神的礼物。
也许河神理解了美梅措的心意,
立刻将汹涌的波涛止住。
河水自动分开两边,
中间让出了一条道路。
美梅措三人平安过了河,
奔向了通往火葬场的路。
(十三)
文顿巴的火葬正在进行,
“怒”部落弥漫着一片烟雾。
许多人从四面八方赶来,
火葬场人山人海,声浪鼎沸。
走到火葬场附近,
人群像大墙一堵。
拥挤不堪,水泄不通,
没有人肯给美梅措让路。
美梅措早有准备,
取出了袋中的宝物。
对着人群大声喊道:
“请让路啊,请让路!
河西的乡亲们,
请给美梅措让开一条路。
我要看看文顿巴,
这里有的是玛瑙和珊瑚!”
美梅措撒下珠宝,
争抢的人前拥后扑。
美梅措趁势穿过人群,
里面又挡着喇嘛、神巫。
他们盘腿坐在卡垫上,
每人都捧着一本经书。
经筒在不停地旋转,
为文顿巴的灵魂超度。
美梅措又解开口袋,
将法铃、法鼓取出。对着喇嘛们大声喊道,
“请让路啊!请让路!
诸位尊贵的法师和活佛,
神仙们请让开一条路!
我要看看文顿巴,
这里我送来了法铃和法鼓!
趁着喇嘛们挑选法器,
又向前挪动了几步。
前面又是一排排家兵,
刀枪林立,势如猛虎。
“请让路啊!请让路!
虎狼般的将士们请让开一条路!
我要看看文顿巴,
这儿有的是刀剑和利斧!
美梅措绕过家兵奔向火葬场,
张开双臂,向着火场猛扑。
她穿着婚礼的服装,
送葬新婚的丈夫。
(十四)
火光在闪耀,
火舌在咆哮。
火葬场浓烟滚滚,
为何文顿巴的尸体不燃烧?
火葬台搭设在河岸边,
木柴垒得一人来高。
上面平放着文顿巴的尸体,
尸体为何在火堆上不燃烧?
小厮们击鼓鸣号,
喇嘛们诵经声高。
天烧红,地如烤,
尸体仍旧不燃烧。
送别的人已绕尸体转了一圈又一圈,
诵经的喇嘛经文重唱了一道又一道……
文顿巴的尸体还是不燃烧,
人们都目瞪口呆,莫名其妙。
“肯定是什么东西让他难分难舍,
是什么人让他抛离不掉!
他的心还留在这个世上,
尸体怎会燃烧!”
一位经师给大家解释,
颂经声越来越高。
“文顿巴,快上路,
生死轮回是正道!”
河水呜咽着从旁边流过,
浪花里映着通红的火苗。
怎么这样反常,
尸体仍旧不燃烧!
这时,美梅措走近火场,
拨开人群大声喊道:
“亲人文顿巴,
美梅措看你来了!
亲人文顿巴——
您可好,可好!
为何大火中不燃烧?
难道真有什么留恋,有什么需要?”
“莫非留恋我身上的珠玉,
给你吧,从今我再不需要!”
说着取下身上的珠玉,
扔进了燃烧的火苗。
火苗闪着宝石一样的光泽,
尸体仍旧不燃烧!
美梅措不禁流下眼泪,
心儿和大火一起跳跃。
“亲人文顿巴,
您可好!可好?
为何恋恋不舍,
大火之中不燃烧?
莫非留恋我身上的花裙,
给你吧,我再不需要!”
说着,脱下身上的裙衫,
抛进燃烧的火苗。
火苗像彩裙一般飘飘,
尸体仍旧不燃烧。
她把女仆叫到跟前,
吩咐有件事情要做到:
“如果有人喊救火,
就把剩下的一桶油往火上浇。”
说完转身面对文顿巴,
对着大火轻轻喊道:
“亲人文顿巴呀,文顿巴!
请不要迟疑,快快燃烧!
美梅措和你一起来了!
让我们一起在火中燃烧。”
说完奋身跳进大火,
救火的人群齐声喊叫。
女仆想起了小姐的吩咐,
将背来的一桶油往火上泼浇。
火焰像一朵红莲开放,
托出了一朵鲜艳的花苞。
花心中站着一对情侣,
火光辉映着他们的美貌。
随火焰一起起舞,
在光环中亲热拥抱。
恩爱的夫妻终于能在一起,
爱情在火光中欢笑。(十五)
溜索桥摇摇晃晃,
刀和枪闪闪发光。
大河里掀起了巨浪,
大路上人马浩荡。
女土司率领人马,
三个儿子如虎似狼。
人喊马嘶,烟尘飞卷,
“辖”部落人马杀向火葬场。
一场浴血搏斗,
一场残酷较量。
“怒”部落葬火未熄,
战火又从天降。
女土司趁丧打劫,
失去文顿巴的“怒”部落难以抵抗。
“怒”部落节节败退,“辖”部落占领了火
葬场,
可惜只抢到一把骨灰,落得阵阵心凉。
本想生擒文顿巴,
打消女儿的美梦黄梁。
谁知女儿已为情殉葬,
气得她癫癫发狂,神情俱伤。
面对两人混在一起的骨灰,
母狼般的眼睛里透出冷冷的光:
“美梅措,可恨的贱女,
没有仇骨,反生得一副情肠。
不顾世代的仇恨,
竟敢殉葬短命的情郎!
荒唐,荒唐!
不可饶恕的荒唐!
活着,不容你们厮混,
死了,骨灰也不能合葬。
你们不是想死后能在一起吗?
老娘偏让你们各在一方!
女土司气急败坏,
想出了狠毒的伎俩。
她问一个抓来的俘虏,
“文顿巴生前最怕哪样?”
“怕蛇,怕得灵魂出窍。”
“好,贱女怕青蛙如见虎狼,
快,给我捉条花蛇,
快,逮只青蛙交给老娘!”
不一会,花蛇、青蛙都已捉到,
分别放在骨灰之上。
文顿巴的骨灰见蛇躲闪,
美梅措的骨灰遏蛙退让。
女土司见骨灰已成功分开,
命下人将骨灰埋在大河两旁。
可怜美梅措与文顿巴再不能相聚,
一对忠贞的恋人只能隔河相望。
(十六)
大雁衔来了一年一度的春华,
挡不住的春风又绿天涯。
它飞过白雪覆盖的山峰,
在大河两岸悄悄驻下。
忠贞的爱情怎么会死?
谁能给春风设置围墙篱笆?
在大河两岸埋下的恋人骨灰,
化入泥土又绽出新葩。
东岸长出一朵黄花,
西岸长出一朵红花。
黄花像金色的阳光.
红花似火红的彩霞。
两枝花隔河相望,
借着春风传递情话。
黄花招手问候,
红花点头回答。
“美梅措,你还留恋羊群吗?”
“留恋,就像思念你的骏马。
文顿巴,牧笛带来了吗?”
“带来了,我知道你特别喜欢它!”“你的歌声还是那么优美?”
“你的笛声还是那么优雅?”
“对!还是我们一起唱吧!”
“我们终于成了一家!”
歌声在云朵里穿行,
歌声荡漾在月光下。
高山和大河都来伴唱,
草原的绿波像是在轻揉琵琶。
“失去的欢乐无处寻找,
活着的人们应珍惜青春年华。
莫辜负祖先给我们架设的溜索,
莫让它系着仇恨在河面虚架!”
“男人们快扔下格斗的刀枪,
拴住那横冲直撞的战马。
让胜败只在赛马场上决出,
用锈血的刀枪锻造耕耘的犁铧!”
他们的歌声随着黎明的曙光.
打开了千家万户的心匣。
歌声里人们懂得了谅解和宽容,
仇恨正在东西部落里悄悄融化。
(十七)
当女土司听到了他们的歌声,
气煞、恶煞,咬碎了满嘴的毒牙。
“快!将那朵黄花折断!
快!给我揉碎那朵红花!”
家兵将掐死的二朵花送到她面前,
她随手把花儿扔下脚下的悬崖。
“不管你们是什么花,
都见鬼去吧!”
悬崖有百丈的高度,
下面是河水翻滚的浪花。
两朵小花在空中轻轻飘落……
变成了两只小鸟飞舞在悬崖。
飘呀,飘呀,两朵小花变成了两只小鸟,
飞呀,飞呀,小鸟飞向兰天。
比翼双飞,自由而飘洒,
仿佛在喊叫:“我们自由啦!自由啦!”
女土司岂能放过这两只小鸟,
令弓箭手立刻将他们射杀。
两只小鸟拼命向高空翻飞,
射来的箭只能在半空中落下……
小鸟变成天鹅飞向兰天深处,
它们比翼双飞遨游在天涯。
飞过千山万水、草原湖泊,
却始终找不到属于自己的家。
一天,它们飞在一家农人院落,
见一位老人正给来宾打酥油茶。
他们互相交换着会心的眼神,
像是得到了很重要的启发。
盐巴和茶叶在锅里煮了又煮,
加上酥油在“冬姆”里搅拌浸润。(注)
正因为盐茶的组合交融,
才使酥油茶的香味如此香浓味醇。
“对!只要我们变成酥油茶里的盐和茶,
互相交融,就能永不离分。
酥油茶一日三餐谁能离开,
即使女土司发觉,也枉费苦心。
端起茶碗,人人都是亲人,
我们是藏地千家万户的贵宾。
没有家,我们处处是家,
女土司再不能将我们的行踪追寻。”
就这样,他们决定变成盐和茶,
那是难以分解的爱情的化身。
文顿巴变只雄鹰飞到青海湖,
美梅措变只孔雀飞到云南茶林。
夏季,内地的马帮驮着茶叶进藏,
秋季,牦牛从青海湖将盐巴驮运。
茶和盐运进了西藏各地,
每家的帐篷里都是香气喷喷。
香茶润肺腑变成了甜蜜的语言,
寄托着问候、安慰和温存。
当恋人们倾吐秘密的情话,
那就是文顿巴与美梅措在披露心音。
(尾声)
我把生锈的溜索打磨,
当做琴弦弹拨。
多少年过去了,
终于,我唱完了这首动情的歌。
莫说我的歌纯属虚构,
它来源于一个古老的传说。
虽然西藏各地有不同的版本,
但“盐和茶”的名字却只有一个。
故事反映了藏族青年的正直与忠诚,
为了爱情宁肯挣脱家仇世恨的枷锁。
在这里我还要歌颂他们对自由地追求,
不怕牺牲,忠贞爱情,决不退缩。
莫说这个故事已十分遥远,
它旱已融进了现实的生活。
至今,热恋的情人都爱对唱山歌,
这样的习惯这里还保留着。
只要两人的盐和茶煮在一个锅里,
就意味着美好姻缘的结合。
他们的爱情给人们多少启示,
至今,情人们还把他们奉为楷模。
当然,古老的仇恨早已在这里绝迹,
新的生活正摇曳着文明的成果。
和谐的社会给青年人爱情和自由,
每个人都能创造幸福美好的生活。
注:“辖”——藏语中东的意思;
“怒”——藏语中西的意思;
“唐古”——藏族用来装糌粑的皮袋子;
“桑”——把柏树枝堆起,点燃用来祭神;
“冬姆”——打酥油茶的木桶声明：文章来源于网络，与音频内容无关，与家长分享，只为提供多一些看世界的视角。
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28 November 2017, 4:00 pm - 6 minutes 15 seconds神话传说 艾里甫与赛乃姆
神话传说 艾里甫与赛乃姆
原创 2017-10-21 娓娓老师 语文社区
【故事多听多学，知识日积月累】宝贝，又到了“娓娓讲故事”的时间啦！
今天我们要讲的是一个美丽的神话传说《艾里甫与赛乃姆》
神话传说039 艾里甫与赛乃姆来自语文社区00:0006:15
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【知识拓展】
《艾里甫与赛乃姆》有多出名呢？首先在维吾尔族民间广为流传了这么一个神奇的传说。《艾里甫和赛乃姆》（维吾尔族民间叙事长诗）是维吾尔族人民家喻户晓、人人喜爱的文学作品。甚至在中亚地区的一些突厥民族中广为流传。《艾里甫和赛乃姆》还是刀郎作词作曲并演唱的一首歌，收录在刀郎2004年发行的专辑《2002年的第一场雪》中。
一、关于艾里普与赛乃姆的民间传说——诉说的是一个传奇而感人的民间爱情故事：
国王阿巴斯和宰相艾山外出狩猎,都遇到一只怀胎的羚羊,俩人不谋而合地放过了这只羚羊.当他们互相问起原因时,都说自己妻子身怀有孕,不忍心伤害这只羚羊.于是国王和宰相相约,如果生下一男一女,就让他们结为夫妻,并且立了婚约.
后来,王后生了女孩儿,取名赛乃姆,意为美人;宰相夫人生了男孩,因为宰相已经死去,所以取名艾里甫,意为孤儿.
艾里甫与赛乃姆从小一起读书玩耍,形影不离,长大后相互倾心爱慕.可是艾里甫家境越来越贫赛.
国王阿巴斯背信弃义,撕毁婚约,把艾里甫一家流放到巴格达.
艾里甫在遥远的地方日夜思念赛乃姆,决心与赛乃姆相会.途中,艾里甫被强盗所卖,成为给国王修建花园的奴隶.艾里甫隐姓埋名,在花园里劳动,终于和赛乃姆相会.国王知道了艾里甫已经回来,派人搜查花园.在善良的人们的帮助下,艾里甫与赛乃姆巧妙地躲过了搜查才逃出牢笼,自由飞向太阳升起的地方.二、《艾里甫与赛乃姆》（维吾尔族民间叙事长诗）
全诗共十章，1000余行，诗中叙述了阿巴斯国王之女赛乃姆和国王的宠臣艾山之子艾里甫之间发生的离奇曲折、动人情怀的爱情故事。《艾里甫与赛乃姆》在乌孜别克、土库曼、阿塞拜疆、卡拉-卡勒帕克和土耳其等民族中有若干不同的变体。这些不同的变体，都是从原在中亚广泛流传的故事的基础上衍变而来。
《艾里甫和赛乃姆》长诗的某些段落被谱以维吾尔人民最喜闻乐见的民族曲调。作品歌颂了纯洁的爱情，反映了维吾尔族人民追求幸福生活的强烈愿望，在维吾尔文学史上占有重要地位。有三种抄本，已被改编成话剧、歌剧和电影。
1936年，叙事长诗《艾里甫与赛乃姆》第一次被孜牙·赛买提改编为剧本，在伊犁由伊犁维吾尔族文化促进会艺术社“萨那伊奈底斯”艺术团首次上演。并在新疆各地多次演出。
1981年由天山电影制片厂在长诗基础上改编的彩色故事片《艾里甫和赛乃姆》摄制成功后，在国内外引起了更广泛的影响。这首长诗已成为中华民族文化宝库中的瑰丽珍宝。
三、《艾里甫和赛乃姆》歌曲：
这是刀郎作词作曲并演唱的一首歌，收录在刀郎2004年发行的专辑《2002年的第一场雪》中。
歌名：《艾里甫与赛乃姆》
作词：刀郎
作曲：刀郎
演唱：刀郎
歌词：
从小和你青梅竹马相约在天山下，
我们本来是天底下最幸福的人啊，
赛乃姆你是花丛中最美的石榴花，
艾里甫我却是博格达上孤独的阿卡（哥哥）
夜莺歌声在每个夜晚都会陪伴她，
我的琴声却飘荡在遥远的巴格达，
为了爱情我被放逐在天涯，
莫非今生和你厮守变成了神话，
我寻遍天山南北我要找到你赛乃姆，
就算是跋山涉水历尽千辛万苦，
花园里种不出天山上雪莲花，
不经历磨难我找不到今生的幸福。
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关注该公众号24 October 2017, 12:06 pm - 5 minutes 25 seconds神话传说 渔童
神话传说 渔童
原创 2017-10-07 娓娓老师 语文社区
【故事多听多学，知识日积月累】宝贝，又到了“娓娓讲故事”的时间啦！
今天我们要讲的是一个美丽的神话传说《渔童》
神话传说038 渔童来自语文社区00:0005:25
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【家长学堂】
不要做有知识没文化的家长。有些人有高学历，但不见得有文化。如果家长不懂得生活，不知道善待他人，甚至不懂得善待自己的孩子，无论他拥有多高的学术水平，他也是没有文化的人。
父母可以把孩子作为世界的中心，但是不要忘了父母也要过独立的生活。如果父母完全围绕孩子转而没有了自己的生活主题，这样的父母常常会以爱的名义干扰孩子的成长。有时侯，并不是孩子离不开父母，而是父母离不开孩子。
父母需要承担教育孩子的责任，不过，也不要因为教育孩子而完全取消了自己的休闲生活。“没有责任感伤害别人，太有责任感伤害自己！”
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关注该公众号9 October 2017, 3:52 am - 4 minutes 35 seconds神话传说 勇士古诺干
神话传说 勇士古诺干
原创 2017-10-06 娓娓老师 语文社区
【故事多听多学，知识日积月累】这几天故事的阅读量只有之前一二年级语文学习音频的阅读量的一半，可能大家假期都在游玩，也可能大家对语文学习的兴趣更大一些。今天有读者问“有拼音zh ch sh吗？”不用担心，这个会有的，我们打算放在周日，就是假期最后一天发上来，让孩子提前预习进入学习状态^_^
那今天是假期的第6天了，还是继续由娓娓老师给大家讲故事吧。
宝贝，又到了“娓娓讲故事”的时间啦！
今天我们要讲的是一个美丽的神话传说《勇士古诺干》
神话传说037 勇士古诺干来自语文社区00:0004:35
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【家长学堂】
亲子关系新主张——
理想的家庭环境
1，每个成员都有自己的地位和生活空间，并且受到尊重。尊重孩子，就像你会尊重任何人一样。
2，每个成员都有正面、积极的心态，充满信心及活力，帮助孩子发展出这样的心态，是家长的责任和真正挑战的所在。
3，成员们视信任、支持和爱为家庭里的最高价值，超越一切其他事物。因此，在家中每人都表现出在乎这些价值，亦引导孩子重视这些价值。
4，每个成员都诚实、对自己的行为负责任。由自己做起，并处处鼓励孩子这样做。
5，成员之间允许不同的看法和做法。更敢于尝试，敢于认错。不要坚持别人与自己一同看法；接受别人的错误，以身作则。
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