Lectura de la reseña sobre el autor protagonista de nuestro canal publicada por Hannah Arendt en el “Frankfurter Zeitung” del 29 de enero de 1932, según la traducción de Agustín Serrano de Haro. Música: “Meeting again”, de Max Richter.

“Porque Dios te ama, tu debes sufrir. Esto es lo que viene luego, lo que sucederá cuando te hayas comprometido con el cristianismo: tú deberás sufrir, sufrir por la doctrina; en una palabra, debes sufrir porque Dios te ama. Esto significa que Dios es espíritu; Él no puede expresar de otro modo su amor más que por el sufrimiento; si no quieres sufrir, es que quieres ser exonerado de su amor” (SK Diario IV, p. 347).

"Por esto os digo: no estéis angustiados por vuestra existencia, pensando qué vais a comer o beber, ni por el cuerpo, pensando con qué os vais a vestir. ¿No vale más la vida que el alimento, y el cuerpo que el vestido? Mi­rad a las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni almacenan y, sin embar­go, vuestro Padre celestial las alimenta. ¿No valéis vosotros más que ellas? ¿Quién de vosotros, a fuerza de agobiarse, podrá añadir una hora al tiempo de su vida? ¿Por qué os agobiáis por el vestido? Fijaos cómo crecen los lirios del campo: ni trabajan ni hilan. Y os digo que ni Salomón, en todo su fasto, estaba vestido como uno de ellos. Pues, si a la hierba, que hoy está en el campo y mañana se quema en el horno, Dios la viste así, ¿no hará mucho más por vosotros, gente de poca fe? No andéis agobiados, pensando qué vais a comer, o qué vais a beber, o con qué os vais a vestir. Los gentiles se afanan por esas cosas. Ya sabe vues­tro Padre del cielo que tenéis necesidad de todo eso" (Mt 6, 25-32).

“Morir es ciertamente la suerte de todo ser humano, y por tanto, un arte muy modesto; pero poder morir bien es la más alta sabiduría de la vida. ¿Cuál es la diferencia? Que, en el primer caso, se trata de la seriedad de la muerte; en el segundo, de la del mortal. Y el discurso que hace la diferencia no puede seguramente dirigirse al muerto, sino al viviente” (“SK, “Junto a una tumba”).

“Su pensar crea una nueva atmósfera, ellos traspasan todos los límites que antes de ellos se sobreentendían. Es como si no hubiera ya pensamiento ante el que retrocedieran aterrados. Todo lo existente queda como consumido por la fuerza de succión de un poder aspirante en movimiento vertiginoso: en Kierkegaard la de un cristianismo extramundano que es como la nada y sólo se manifiesta en la negación (lo absurdo, el ser mártir) y en la resolución negativa; en Nietzsche la de un vacío del cual con violencia desesperada ha de nacer nuevo ser (el eterno retorno y la correspondiente dogmática de Nietzsche)” (Jaspers, Karl, “Razón y existencia: cinco lecciones”).

“Fruto de su tormentosa relación con Regina Olsen y de sus meditaciones sobre el amor, el Diario de un seductor es, con seguridad, la obra que más fama ha reportado a Sören Kierkegaard (1813-1855). Pequeño tributo a la figura del seductor de la novela decimonónica, el «Diario» narra la relación entre Juan, «el seductor» —ducho en las artes del engaño y la manipulación— y la joven e ingenua Cordelia. Sin embargo, más allá de la trama literaria, abundar en la psicología del seductor no es sino un bello recurso que el filósofo danés utilizará para reflexionar sobre el «hombre estético». A saber, el hombre que atrapado por la fuerza de la inmediatez y el goce sensual vaga por la vida víctima de sus instintos y sin poder ver en lo que le rodea nada más que un medio para satisfacer sus apetencias” (presentación libro traducido por Demetrio Gutiérrez Rivero). Sin ser concluyente, aunque sí sumamente ilustrativo de la trama que surgirá del Diario de nuestro(s) protagonista(s), se incluye aquí el prólogo de la obra con inclusión de la razón de cómo el prologuista llegó a hacerse con las cartas de Cordelia. El audio comienza con el pasaje que se cita al principio de ese prólogo de la ópera “Don Giovanni”, el seductor por excelencia, de Mozart, quien tanto gustara a Kierkegaard.

“Cuando el cristianismo vino al mundo, la tarea era sencillamente proclamar el cristianismo. Lo mismo sucede cuando el cristianismo se introduce en un país cuya religión no es el cristianismo. En la ‘cristiandad’, el caso es distinto, ya que la situación es otra. Lo que se tiene delante no es el cristianismo sino una ‘prodigiosa ilusión’ y las personas no son paganas sino que viven dichosas en la fantasía de ser cristianas” (SK, “El instante”, nº 2, 4 de junio de 1855).

Del libro “Existencia. Nueva dimensión en psiquiatría y psicología” de 1958 (trad. al castellano por Celio Sánchez Gil, para la Editorial Gredos, 1967), se lee la parte pertinente de la introducción de Rollo May, su principal coordinador, sobre las tres figuras nombradas en el título y el valor de su incidencia, dispar, en la formación de la Psicología existencial dentro de la “Tercera Fuerza” (de la Psicología, entiéndase).

“De acuerdo con Hegel, la verdad consiste en el continuo proceso histórico-universal. Cada generación, esto es, cada etapa del proceso, encuéntrase legitimada y, con todo, es tan solo un momento en la verdad. A poco de incurrir en un tanto de charlatanería, que nos es de utilidad al hacernos creer que la generación en que vivió el profesor Hegel, o aquella inmediatamente posterior, es el ‘imprimatur’, y asumiendo que esta generación es la última y que la historia mundial ha quedado atrás, nos vemos todos implicados en el escepticismo. La apasionada cuestión de la verdad ni siquiera aparece, pues, antes que nada, la filosofía ha engañado a los individuos para que se vuelvan objetivos. Así como la felicidad en el paganismo era un tanto engañosa, de igual modo es engañosa la verdad positiva de los hegelianos. No es sino hasta el final que uno averigua si fue feliz o no, y, de forma parecida, es tan solo la generación posterior la que puede conocer la verdad de la generación que le hubo precedido. El gran secreto del sistema (pero guardemos esto entre nosotros, justo como los hegelianos guardan entre ellos su secreto) se equipara al sofisma de Protágoras, ‘Todo es relativo’, con la excepción de que aquí es en el progreso continuo que todo es relativo” (Kierkegaard, S., “Postcriptum no científico y definitivo a Migajas Filosóficas”).

Se incorporan -con su música, de ahí las debidas pausas- los tres audios subidos recientemente a mi canal “Religión y moral”, dedicados a la teología hegeliana, filosofía de la religión dentro de la de la historia, mejor dicho, conforme al sistema que tanto confrontó, y con motivo, el protagonista de nuestro canal.

“Hablando de la espera de la fe, hablamos también de la espera en general. Cuando hablamos de espera nos dirigimos naturalmente a aquellos que esperan algo, pero los que están en la espera están llenos de gozo y de alegría .Es a ellos entonces a quienes hay que dirigirse en estos lugares santos; o más bien a los desdichados, a los que ya arreglaron cuentas con la vida y no esperan nada más de ella? Sin duda, es a ellos a quienes nos dirigiríamos si nuestra voz pudiera alcanzarlos” (Kierkegaard, “En espera de la fe. Con ocasión del Año Nuevo”).