Jean-Luc Fournet

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2024-2025

09 - Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (6). Les écoles (3) - L'enseignement copte (7) : ne pas oublier le grec ! (3)

L'enseignement copte (7) : ne pas oublier le grec ! (3)

Jean-Luc Fournet

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2024-2025

08 - Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (6). Les écoles (3) - L'enseignement copte (7) : ne pas oublier le grec ! (2)

L'enseignement copte (7) : ne pas oublier le grec ! (2)

Jean-Luc Fournet

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2024-2025

07 - Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (6). Les écoles (3) - L'enseignement copte (7) : ne pas oublier le grec ! (1)

L'enseignement copte (7) : ne pas oublier le grec ! (1)

Jean-Luc Fournet

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2024-2025

06 - Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (6). Les écoles (3) - L'enseignement copte (6) : un exceptionnel cahier d'école (4)

L'enseignement copte (6) : un exceptionnel cahier d'école (4)

Jean-Luc Fournet

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2024-2025

05 - Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (6). Les écoles (3) - L'enseignement copte (5) : un exceptionnel cahier d'école (3)

L'enseignement copte (5) : un exceptionnel cahier d'école (3)

Jean-Luc Fournet

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2024-2025

04 - Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (6). Les écoles (3) - L'enseignement copte (4) : un exceptionnel cahier d'école (2)

L'enseignement copte (4) : un exceptionnel cahier d'école (2)

Jean-Luc Fournet

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2024-2025

03 - Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (6). Les écoles (3)

L'enseignement copte (3) : un exceptionnel cahier d'école (1)

Jean-Luc Fournet

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2024-2025

02 - Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (6). Les écoles (3)

L'enseignement copte (2) : apprendre le copte dans les monastères thébains

Jean-Luc Fournet

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2024-2025

01 - Le calame et la croix : la christianisation de l'écrit et le sort de la culture classique dans l'Antiquité tardive (6). Les écoles (3)

L'enseignement copte (1) : questions et pièges

Jean-Luc Fournet

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2023-2025

Dimitte voces, accipe sensus ! Les hiéroglyphes à la Renaissance ou l'utopie d'une langue et d'une écriture universelles

Conférence - Jean Winand : La fin d'un cycle : quand Athanasius Kircher composait ses propres hiéroglyphes

Jean Winand

Professeur ordinaire, Département des sciences de l'Antiquité, égyptologie, mondes anciens, université de Liège

Jean Winand est invité par l'assemblée du Collège de France sur proposition du Pr Jean-Luc Fournet.

https://www.college-de-france.fr/fr/personne/jean-winand

Résumé

L'œuvre abondante du père Athanasius Kircher (1602-1680) marque un tournant, plus qu'une rupture avec l'esprit et les pratiques de la Renaissance. Le célèbre jésuite est connu – entre autres choses – pour ses nombreux ouvrages dans lesquels il tenta d'accommoder les inscriptions hiéroglyphiques à la foi chrétienne en vertu d'un présupposé théologique (prisca theologia). D'un point de vue méthodologique, Kircher resta en grande partie un homme de la Renaissance. Loin de renier l'approche symbolique des humanistes, il l'amplifia en élargissant son encyclopédie à toute forme de savoir (alchimie, magie, sciences) et tous types de sources (notamment arabes et hébraïques, mais aussi en lien avec l'Extrême-Orient). Il se distingua toutefois des pratiques de ses prédécesseurs en travaillant sur un corpus de textes authentiques (ou supposés tels). La dernière des trente dédicaces – une inscription hiéroglyphique de son cru disposée sur un obélisque – qu'il offrit à l'empereur du Saint-Empire en ouverture de l'Oedipus Aegyptiacus servira de point de repère pour cette dernière leçon. Cette composition personnelle marque à la fois une continuité avec l'esprit de la Renaissance en montrant la capacité des modernes à rédiger de nouveaux textes hiéroglyphiques, mais aussi une rupture dans la mesure où Kircher abandonna le répertoire des signes en vogue à la Renaissance pour se tourner vers des signes attestés sur les monuments égyptiens, conférant par là même un verni d'authenticité à sa composition.

Jean-Luc Fournet

Collège de France

Culture écrite de l'antiquité tardive et papyrologie byzantine

Année 2023-2025

Dimitte voces, accipe sensus ! Les hiéroglyphes à la Renaissance ou l'utopie d'une langue et d'une écriture universelles

Conférence - Jean Winand : Lambert Lombard et le monument de Hubert Mielemans (église Sainte-Croix, Liège, ca. 1558-1560)

Jean Winand

Professeur ordinaire, Département des sciences de l'Antiquité, égyptologie, mondes anciens, université de Liège

Jean Winand est invité par l'assemblée du Collège de France sur proposition du Pr Jean-Luc Fournet.

https://www.college-de-france.fr/fr/personne/jean-winand

Résumé

Lorsqu'elles illustrent des éditions imprimées, les inscriptions néo-hiéroglyphiques sont généralement accompagnées d'une traduction. Que faire dès lors que la traduction fait défaut, ce qui est généralement le cas pour les inscriptions figurant sur des monuments ou des tableaux ? Le visiteur ou le spectateur se transforme en déchiffreur, essayant de trouver une solution aux énigmes posées par les inscriptions néo-hiéroglyphiques. Le monument funéraire d'Hubert Mielemans (église Sainte-Croix, Liège, ca. 1558-1560) représente un cas d'école avec ses deux colonnes d'inscriptions. Même si manque toujours un témoignage direct, l'implication de l'artiste liégeois Lambert Lombard (1505-1566) fait peu de doutes. Ce dernier, qui était parti se perfectionner en Italie pendant près d'une année et demie, parsema généreusement ses œuvres de néo-hiéroglyphes. L'étude de ces dernières est l'occasion de réexaminer la question de la frontière entre les inscriptions néo-hiéroglyphiques (transposables dans une langue naturelle) et les « inscriptions » à but décoratif ou indexicales d'une certaine image de l'Égypte (sans possibilité de transposition). En l'absence du brouillon préparatoire qui dut nécessairement exister, le déchiffrement qu'on peut proposer des inscriptions du tombeau de Hubert Mielemans restera toujours un essai. L'interprétation suggérée ici s'appuie sur les sources disponibles à l'époque de la composition et suit les principes de rédaction attestés par ailleurs.