釋量論•第二品•成量品

格魯之音

法稱菩薩的《釋量論》，是解釋陳那菩薩《集量論》的著作。《釋量論》共有四品，第二品是對《集量論》供讚文的解釋，第二品主要成立導師釋迦牟尼佛是位量士夫，以八個能立的原因去成立。 《集量論》供讚文：「敬禮成量欲利生，大師善逝救護者。」法稱菩薩針對此供讚文作一解釋，由此形成《釋量論》第二品。 「敬禮成量欲利生，大師善逝救護者」：「成量」是所立（佛陀是位量士夫），有四個能立因──（1）欲利生、（2）大師、（3）善逝、（4）救護者。供讚文以四個原因成立導師佛陀是位量士夫。 「成量」有很深的涵義，意謂導師佛陀原本與我們一樣，也是位輪迴的凡夫，受到輪迴煩惱痛苦的逼迫，以後經過三大阿僧祇劫廣大累積資糧，成為量士夫。如何成為量士夫？首先欲利生，內心產生大悲心，對於眾生純粹出於利他的想法，由大悲心推動，努力做禪修累積資糧。 「敬禮成量」亦表示導師佛陀比外道導師更為殊勝。外道認為其導師原本就已經天然恆常存在，除此之外，本來不是的而累積二種資糧，然後成為一位導師、一位救護者，外道的主張中認為不可能。外道認為其導師原本就存在，是位主宰，因此誠懇地向他祈禱請求，他才會救護我。 外道一般的情況，內心對於他們的救主非常熱切祈請、請求，除此之外，自己努力修持二種資糧獲得一切智之佛果，這種情況沒有，因為他們主張其救主原本就存在、天然、永恆。而就佛教內道主張，佛陀成為量士夫之前，跟我們一樣也是凡夫，可是靠著內心努力累積廣大福慧資糧，而後成為量士夫，故我們是佛陀的追隨者，佛陀走過的道路，我們一樣去走，圓滿了福慧資糧之後，也會成為一位量士夫。 要成立所立法「成量」，為何將「欲利生」置於首先？導師佛陀原本不是位量士夫，是因為什麼原因而作禪修，以後才成為量士夫？首先內心產生純粹為利眾生的想法，基於這個原因而作禪修努力累積資糧；“欲利生”直接開示了大悲心，間接開示了菩提心與菩薩行持。 內心純粹為了利益眾生，具有大悲心的幫助之下，還要具有了悟空性的無我勝慧，「大師」代表現證空性，圓滿證得空性無我勝慧的果位為「大師」（佛陀的果位），這裡所指的現證空慧，不是聲聞獨覺行者內心的現證空慧，而是菩薩行者內心的現證空慧。 「欲利生」產生了菩薩的行持，此是福德資糧，「大師」要有證空慧的因，此是智慧資糧，經過三大阿僧祇劫廣大累積福德與智慧資糧，成為「善逝」的果位。在尚未成為量士夫，佛果之前的學道位，依靠內心大悲心的禪修，廣大累積福德