①觀修釋疑

②家庭中的慈愛教育

③一直助人是否會養成對方的依賴心？

④祈願投生淨土是否與「願吾住世間」的願望相違？（乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦。）

基礎止修

禪修入門

本講概要：慈愛心的利益、慈無量心與悲無量心的觀修方法

清楚地緣念著自己周遭的一切眾生。在自心上，自與他二者於誰執愛，於誰棄捨？一番思維觀察，發現執愛自己棄捨他人的心油然生起，此時應作思維：執愛自己棄捨他人並不應理，那是因為自他兩者願求安樂不願求痛苦原是殊無二致的，當如執愛自己一樣的執愛他人；就像他人執愛我，我感到歡喜，我執愛他人，他人也同樣會感到歡喜。

一切有情遠離痛苦及痛苦因豈不善哉！願其遠離！我令遠離！惟願上師本尊加持能如是行！

一切有情具足安樂及安樂因豈不善哉！願其具足！我令具足！惟願上師本尊加持能如是行！

本講概要：六字大明咒的意義、慈愛心對自他的利益

釋量論•第二品•成量品•20

釋量論•第二品•成量品•19

於四諦增益，堅、樂、我、我所，此等十六相，非真而愛著。
於彼相違義，真性相了達，善修之正見，能破愛隨行。
業身雖安住，三因缺一故，其生則非有，如無種無芽。
非斷業及身，無能對治故。無能故。有愛，仍能生起故。
為盡二雖勤，盡業勞無義。
見種種果故，比知業功能，有多種差異。
故一苦惱事，不能使都盡。
有行使彼生，果報有減少，非一切異類，所應受果報。
若由苦行力，使功能合盡，為染分能斷，應無染遍斷。
若苦行異染，或即是煩惱，彼即業果故，則此不能使，功能合雜等。
摧欲生過故，能滅諸過者，能害彼生業，已作如何失？

取捨俱斷故，於刀割香塗，觀一切平等，說名為離貪。
經說修苦者，意依於行苦。我彼從緣生，是無我見依。
空見得解脫，餘修即為此。故說無常苦，由苦故無我。
非離貪，有愛，依止諸發趣，非解脫惑業，彼名生死者。
不許我所性，則無彼受者，造作受用相，彼我亦應無。
故欲解脫者，當根除無始，同類因種生，諸薩迦耶見。
教說如是事，諸未見因者，說教能解脫，不能使歡喜。
咒種等儀軌，非使人不生。塗油火燒等，我亦應解脫。
先重後輕故，非能消滅罪，使此重性無，無體罪非重。
邪智及彼生，愛思增上力，生趣下賤處。故斷彼不趣。
唯從彼生故，即彼等能生。彼思即業故，能生因無失。
趣與達所依，彼從不見生，不見滅，無趣。故是行，非思。
隨有無轉故。能生作根者，見覺有功能，非是由餘力。
彼等既有彼，云何而不趣？
若彼等無能，灌頂等無間，彼等由思力，取、轉與散亂，及滅皆應無。
若謂於彼時，無覺故不生。諸垢覺相續，彼等能若無，活亦應無能。
對治與自品，增則減增故。罪流有自種，灌頂不能遮。
常，無觀待故，次第生相違，作不作同性，造作成相違。因果亦應一。
彼等若異彼，作受者失壞。功能亦能成。
他憶受等過，都無所妨難，全無念者故。是從受生念。

「地獄不空誓不成佛」的發心是對的嗎？

由執著根等，為受用所依，自覺何能遮？如何能離貪？
於離身髮等，雖起厭離心，於餘生貪著，是眾所現見。
彼由和合繫，產生自所覺，繫如前住故，雖見苦不捨。
雖無和合等，而有饒益性。
生苦故如指，不起自所心。彼非一向苦，多如有毒食。
由貪殊勝樂，於相違離貪，由愛殊勝樂，暫捨少分樂。
無思由貪我，隨得食而趣。如未獲婦女，見於畜行欲。
所欲為我者，云何欲彼滅？
領受及名言，德所依息滅。如何是所著？所著性不爾。
一切相執我，則堅固我貪。彼即是安住，我所執種位。
雖勤，依德轉，障我所離貪，亦障彼過失。
若於我離貪，則無離貪者，如彼亦許我，修苦則無義。
雖修彼等苦，僅識為苦性，彼先已現見，雖爾無離貪。
若由見彼過，刹那遮彼心，然彼非離貪，如欲於餘婦。
有取捨差別，從一所生貪，隨彼生起時，即一切貪種。
無過有境貪，能成亦無過，眾生亦唯爾，今於何離貪？
於彼彼有過，彼於我亦同。彼過不離貪，更於何離貪？
由見德起著，見過失則滅。如是根非爾，愚等亦見故。
具過亦有故。雖具足功德，於他則無故。及於過去等，我所亦無故。
是故我所覺，因非由見德，故見非功德，亦非能斷彼。
又增不實德，由貪亦見彼，成彼因無害，如何能害彼？
上求利他故，有生滅覺故，此眾生了知，我異於根等，
故非見一貪，其貪著我者，是於緣內支，本性而貪者。
若由現在苦，厭離是瞋彼，非離貪。爾時，有貪求餘故。
瞋苦為因故，彼唯爾時住，彼滅則自已，仍依於自性。